...人体的组织结构上看,《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问·金匮真言论》说:“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴;言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴;言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳……故背为阳,阴中之阳,心也;背为阳,...
...人体的组织结构上看,《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问·金匮真言论》说:“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴;言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴;言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳……故背为阳,阴中之阳,心也;背为阳,...
...内经云.太阳者三阳也.其气最尊.唯心君得主之.故心为阳中之太阳.要为元气之极浓.是以为经为父.而为十二经之纲维.人生于阳.阳气一丝未断不死.是以有取于纯阳.而要其所以为阳.即神明之气故也.其气高而在上.故六阳之气.皆从而上于头.自额颅巅顶...
...循恒道.有非恒道所可得而揆度也.于是岐伯又设奇恒一门.以度奇病.其文本六十首.书阙简脱.今可论者十之二耳.如五脏别论.奇病论.大奇论.脉解篇.气厥论.腹中论.逆调论.病能论诸篇.俱从运气脏腑经络而外.拈其病之厥逆错杂.所谓回则不转.乃失其机...
....口苦咽干目炫.与内经不同.盖以外感起论.故必以形层部位先之.不暇及本气也.何为本气.如少阳则一阳生于下.游行三焦而上之.其气无所不遍.仲景则属之半表半里.于经则两胁及耳也.阳明为两阳合明.主中气而为身之维.仲景则属之太阳之内一层.主在经及...
...心脏应天少阴君火.为神明之主.生之本.神之居.十二经皆拱向听命.而咸输其气以应之.贡其精以养之.故心为血之主.脉之宗.盖神以气存.气以精宅也.其精常满.故能分神于四脏.其气常充.故能引精于六腑.而肾家一脏.又实为心居之尾闾.经云.心舍脉其...
...知识生,即肝藏魂也)。并精出入谓之魄(精血充而运动生,即肺藏魄也)。心有所忆谓之意(脾主思,故藏意)。虑善而动谓之智(肾为技巧之官,故藏智)。此五脏之所藏,谓之五神,所谓性也。凡五脏皆不可病,而心脏为最。然《内经》、《难经》论病,多以五脏为...
...知识生,即肝藏魂也)。并精出入谓之魄(精血充而运动生,即肺藏魄也)。心有所忆谓之意(脾主思,故藏意)。虑善而动谓之智(肾为技巧之官,故藏智)。此五脏之所藏,谓之五神,所谓性也。凡五脏皆不可病,而心脏为最。然《内经》、《难经》论病,多以五脏为...
...辛以散之,用辛补之,酸泻之;心欲软,急食咸以软之;用咸补之,甘泻之;脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之;肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之;肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。” 基于上述理论,《灵枢·五味》又从病理的角度,对...
...淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。”要做到不为物欲所累,心无妄念,无论人的天赋如何,均符合养生之道。 《内经》对“欲”的认识包括物欲和性欲,并描述了放纵性欲所带来的后果,如《素问·痿论》谓:“思想无穷,所愿不得,意淫于外,入房...
所有搜索结果仅供参考,如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。