...《史论·谏论》苏洵 《谏论上》： 古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼...
...《衡论·远虑》苏洵 圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以...
...征人去年戍辽水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮， 结作同心答千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。 同心再解心不离，书字频看字愁灭。结成一夜和泪封， 贮书只在怀袖中。莫如书字故难久，愿学同心长可同。...
...《衡论·任相》苏洵 古之善观人之国者，观其相何如人而已。议者常曰：将与相均。将特一大有司耳，非相侔也。国有征伐而后将权重。有征伐无征伐，相皆不可一日轻。相贤耶，则群有司皆贤，而将亦贤矣。将贤耶，相虽不贤，将不可易也。故曰：将特一大有司耳，...
...《衡论·养才》苏洵 夫人之所为，有可勉强者，有不可勉强者。煦煦然而为仁，孑孑然而为义，不食片言以为信，不见小利以为廉，虽古之所谓仁与义、与信、与廉者，不止若是，而天下之人亦不曰是非仁人，是非义人，是非信人，是非廉人，此则无诸已而可勉强以到...
...国语辞典 郵，古代傳遞文書的驛站。寄書郵指傳遞書信的人。 聊齋志異．卷二．巧娘：「問：『郎何之？』答云：『為人作寄書郵。』」...
...也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。 苏洵的《六国论》不同于以上两篇。苏洵不是就事论事，而是借题发挥。苏洵的写作目的不在于总结六国...
...《楚王逐张仪于魏》 1、楚王逐张仪于魏:楚王逐张仪于魏。陈轸曰：“王何逐张子？”曰：“为臣不忠不信。”曰：“不忠，王无以为臣；不信，王勿与为约。且魏臣不忠不信，于王何伤？忠且信，于王何益？逐而听则可，若不听，是王令困也。且使万乘之国免其相...
...答广东新会吕蓬尊君〔１〕 问：“这泪混了露水，被月光照着，可难解，夜明石似的发光。”——《狭的笼》〔２〕（《爱罗先珂童话集》页二七）这句话里面插入“可难解”三字，是什么意思？ 答：将“可难解”换一句别的话，可以作“这真奇怪”。 因为泪和...
...《本草纲目》鲊答「气味」甘、咸、平、无毒。「主治」惊痫毒疮。 目录 《本草纲目》鲊答 ▼ 相关中药 ▲ 返回目录《本草纲目》鲊答 「气味」甘、咸、平、无毒。「主治」惊痫毒疮。 引用：《本草纲目》鲊答 下载：《本草纲目》chm电子书 ...
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