...凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过...
...”郑注：“‘术’当为‘述’，声之误也。”释文：“‘术’义作‘述’。”仪礼士丧礼：“不述命。”郑注：“古文‘述’皆作‘术’。” 善言古者合之于今，能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德...
...谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文，而以“恤刑”为言，亦逞肊之说也。 〔一八〕宋翔凤曰：“本无‘矣’字，依治要补。”〔一九〕“暴”字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。 〔二０〕“匹”，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，未可据。 〔...
...凡人君之治，莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔三〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔四〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔...
...合于世，言或顺于耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因〔三〕其刚柔之势，为作纵横之术〔四〕，故无忤逆之言，无不合之义者〔五〕。 〔一〕“言”字原无，今据孙诒让说订补。孙诒让曰：“案：行不可言顺于耳，此篇多以言行对举...
...一名黄胖。夫黄胆者，暴病也，故仲景以十八日为期。食劳黄者，宿病也，至有久不愈者，故宜另立篇门。□〔丹〕大温中丸治黄胖。（朱先生晚年定者。）香附（一斤，童便浸，春夏一宿，秋冬三宿） 甘草（二两） 针砂（炒红，醋淬三次，一斤） 苦参（春夏二两...
...”此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。 道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作...
...□〔丹〕治消渴，养气、降火、生血为主。栝蒌根，治消渴之神药。心移热于肺，传为膈消。（全文见诊病传变王注云∶心胁两间中有斜膈膜，膈膜下际内连于横膈膜，故心热入肺，久久传化，内为膈热，消渴而多饮也。）□〔垣〕洁古云∶能食而渴者，白虎倍加人参汤...
...五〕。人君出令而贵臣骄吏弗顺也，则君几于弒，而民几于乱矣〔六〕。 〔一〕○铎按：管子明法篇云：“奉主法，治境内，使强不凌弱，众不暴寡，万民驩，尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。”贾子大政下篇云：“王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故民之...
...‘资贤’，汉魏丛书（按所据为何本）作‘资执’，皆误，今从范本。”案：李本、程本、两京本、傅校本亦作“资质”。 质美者以通为贵，才良者以显为能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩柟〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生于深山之中〔五〕，产于〔六〕溪谷之傍...
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