...余，皆不相顾也。黔音钳。）一曰治神，（医必以神，乃见无形，病必以神，血气乃行，故针以治神为首务。汤液醪醴论曰∶形弊血尽而功不立者，神不使也。正此之谓。）二曰知养身，（不知养身，置针于无用之地，针家不可不知，如终始篇云新刺勿内，已刺勿醉，已刺...
...公元４１４年。精于老庄及佛经，年将２０即为关中名僧，后拜鸠摩罗什为师，协助译经，成为罗什的高足，他的文章得到罗什和慧远的称赞，是年青的佛学哲学家。他的佛教哲学论文《般若无知论》《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》四篇总编为《肇论》。...
...不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转。卒然见非常处...
...，如《四气调神大论》：“使志若伏若匿，若有私意，若已有得。”而熊本、藏本“若匿”作“若匪”。《素问校义》曰：“高诱注《吕氏春秋·论人篇》曰：‘匿，犹伏也。’《经》以‘匿’与‘伏’并举……其为‘匿’字无疑。”又曰：“‘若有私意’当本作‘若私...
...？盖保身长全者，所以为圣人之道，治病十全者，所以为上工术，不治已病治未病之说，着于“四气调神大论”，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神，既以法于阴阳，而继之以调于四气，既曰食饮有节，而又继之以起居有...
...长寿的重要性;另一方面，强调了要调摄精神、节制饮食、起居作息有规律、减少嗜欲等养生方法。提示我们养生的目的在于保持人体自身阴阳的协调平衡，从而实现健康长寿，祛病延年。 《素问·四气调神大论》指出：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧...
...终其天年，度百岁乃去”的第一法则，强调了调摄阴阳对于长寿的重要性；另一方面，强调了要调摄精神、节制饮食、起居作息有规律、减少嗜欲等养生方法。提示我们养生的目的在于保持人体自身阴阳的协调平衡，从而实现健康长寿，祛病延年。 《素问·四气调神大论》...
...于邦君。子方尝言：我子孙必将强大，至识三世，而遂繁昌。家凡四侯，牧守数十。故后子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。 吴县张成，夜起，忽见一妇人立于宅南角，举手招成曰：“此是君家之蚕室。我即此地之神。明年正月十五，宜作白粥，泛膏于上。”以后年年大得...
...⑷指养生的道理。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常。”⑸指医生诊病的反技艺。《素问·玉版论要》：“请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒；道在于一。”⑹方法。《素问·四气调神大论》：“春三月，此谓发...
...㈠（yàn，音燕）①厌倦，厌恶。《素问·四气调神大论》：“夜卧早起，无厌于日。”②指会厌。《灵枢·忧恚无言》：“是故厌小而疾薄，则发气疾。”③相合。《素问·举痛论》：“善言人者，必有厌于已。”㈡（yǎn，音掩）通“魇”。做噩梦。《脉经》：...
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