...与阳气相交，这就叫格。阴阳二气皆过盛，不能阴阳调和、互相荣养，就叫做关格。关格是 阴阳离决 、不相交通的表现，出现关格，预示着病人不能尽其 天年 而早亡。 【原文】黄帝日趼 脉安 起安止，何气荣水?岐伯答日趼脉者， 少阴 之别，起于 然骨之后 。上 内踝 之上，直上循 阴股 ，入阴，上循 胸里 ，入 缺盆 ，上出 人迎 之前，入顺，属 目内眦 ，合于太阳、阳...
...的基础和出发点。所以，《道德经》第二十五章曰：“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大，而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生，鼓励人们去争取天年，最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面，形成了修炼观点。 1． 性命双修的思路 “性功”，即指精神意识和思想道德的修炼；“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出：“命无性不灵，性无命...
...证。 （四）行为因素 良好的行为习惯，是健康的重要保证。《素问.上古天真论》云：“食饮有节， 起居有常 ，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其 天年 ”。“逆于生乐”，不良的行为习惯，即不良的生活方式是内科疾病发病的重要因素，例如嗜食肥甘厚味，加上贪逸少动，容易发生胸痹心痛病；不吃早餐，或长时间紧张工作，就容易发生 胆胀 、 胃脘痛 病；性生活不节或不洁，可导致...
...．言攻之剧．则变亦剧．如惊痫时螈 者．火盛热极而生风也．熏．亦火劫也．一逆．言乍误也．尚引日．言犹可俄延．再逆．言复误也．促命期．言夭枉人之天年．其致警之意深矣． 〖周注〗．此条紧承上文云．若发汗已．身灼热者．名曰风温．是仍太阳病温．误发其汗．与更感于风者自是不同．然亦名风温何也．既曰太阳．不即显少阴证．惟误汗则其证本温．复以辛热之药汗之．则阴津外出．表里增...
...．言攻之剧．则变亦剧．如惊痫时螈 者．火盛热极而生风也．熏．亦火劫也．一逆．言乍误也．尚引日．言犹可俄延．再逆．言复误也．促命期．言夭枉人之天年．其致警之意深矣． 〖周注〗．此条紧承上文云．若发汗已．身灼热者．名曰风温．是仍太阳病温．误发其汗．与更感于风者自是不同．然亦名风温何也．既曰太阳．不即显少阴证．惟误汗则其证本温．复以辛热之药汗之．则阴津外出．表里增...
...．言攻之剧．则变亦剧．如惊痫时螈 者．火盛热极而生风也．熏．亦火劫也．一逆．言乍误也．尚引日．言犹可俄延．再逆．言复误也．促命期．言夭枉人之天年．其致警之意深矣． 〖周注〗．此条紧承上文云．若发汗已．身灼热者．名曰风温．是仍太阳病温．误发其汗．与更感于风者自是不同．然亦名风温何也．既曰太阳．不即显少阴证．惟误汗则其证本温．复以辛热之药汗之．则阴津外出．表里增...
...儿媳托赖母后洪福，俱得安然，女儿长养。但臣儿须则常常思念母后，奈无旨诏，不敢私自进京的。”太后说：“儿啊，你太愚了，为娘没有你，怎能今日活养天年？须则当今与你两姓，算来你也是大恩人。若没有儿你，我母子焉能得会？从今你听娘吩咐，你若喜居京，今日则在此建宅，倘喜旧居，来京也有限的路程，须要常常到来看看为娘的。须则当今没有旨诏，你若进京来，决无罪的。”王爷诺诺连声...
...情，以从其意。是亦邪气脏腑病形篇所谓∶见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。与此意同。若必欲得其致病之本，非于三者而参合求之，终不能无失也。） 得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。 （此总结上文而言死生之大本也。天年篇曰∶失神者死，得神者生。又本病论亦有此二句，见运气类四十四，俱当互考。）
...情，以从其意。是亦邪气脏腑病形篇所谓∶见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。与此意同。若必欲得其致病之本，非于三者而参合求之，终不能无失也。） 得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。 （此总结上文而言死生之大本也。天年篇曰∶失神者死，得神者生。又本病论亦有此二句，见运气类四十四，俱当互考。）
...问其情，以从其意。是亦邪气脏腑病形篇所谓∶见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。与此意同。若必欲得其致病之本，非于三者而参合求之，终不能无失也。）得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。（此总结上文而言死生之大本也。天年篇曰∶失神者死，得神者生。又本病论亦有此二句，见运气类四十四，俱当互考。）
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