夫人之所受于天而得生者，本有全局，是即所谓天年也。余尝闻之岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和 于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。又尝闻之老子曰∶生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，动之死地，亦十有三。余因此言，乃知失天之畀而不得尽其全者有如是。然则后天之养，其为在人，可以养生家而不以此为首务乎！故常深慨
夫人之所受于天而得生者，本有全局，是即所谓天年也。余尝闻之岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和 于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。又尝闻之老子曰∶生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，动之死地，亦十有三。余因此言，乃知失天之畀而不得尽其全者有如是。然则后天之养，其为在人，可以养生家而不以此为首务乎！故常深慨
...传忠录（中） 神气存亡论（十二） 君火相火论（十三） 先天后天论（十四） 标本论（十五） 求本论（十六） 治形论（十七） 脏象别论（十八） 天年论（十九） 中兴论（又十九） 逆数论（二十） 反佐论（二十一） 升阳散火辩（二十二） 夏月伏阴续论（二十三） 阳不足再辩（二十四） 小儿补肾论（二十五） 卷之三道集 传忠录（下） 命门余义（二十六，共六条） 误谬论（...
...传忠录（中） 神气存亡论（十二） 君火相火论（十三） 先天后天论（十四） 标本论（十五） 求本论（十六） 治形论（十七） 脏象别论（十八） 天年论（十九） 中兴论（又十九） 逆数论（二十） 反佐论（二十一） 升阳散火辩（二十二） 夏月伏阴续论（二十三） 阳不足再辩（二十四） 小儿补肾论（二十五） 卷之三道集·传忠录（下） 命门余义（二十六，共六条） 误谬论（...
...變，醫之病治有常變，欲知常變，非明四診之全者不可也。設欲以一隙之偏見，而應無窮之變機，吾知其遺害於人者多矣。故於此篇之義，尤不可以不深察。 天年論十九夫人之所受於天而得生者，本有全局，是即所謂天年也。余嘗聞之岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。又嘗聞之老子曰：生之徒，十有三；死...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。