一、 天年 的概念 “天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的 年寿 ，即自然寿命。人的生命是有一定期限的。古代 养生 家、 医家 认为在百岁到百二十岁间。如《 素问 .上古天真论》：“尽终其天年，度百岁乃去。”；如《尚书.洪范篇》：“寿、百二十岁也”，《养身论》亦说：“ 上寿 百，古今所同”。此外，老子、 王冰 也都认为天年为1...
...了烦恼而保持一种无滞碍的心胸与豁达乐观的态度，就会像孔夫子说的那样：“乐以忘忧，不知老之将至。” 那么老年人如何去努力塑造自己童心、童趣而养天年呢？ ◆常忆童年事 老年人随着岁月的递增与记忆力的消退，新的痕迹逐渐淡化消失，而最为清晰的记忆就是过去的光阴。因此，老年人不妨经常追忆童年时代捉迷藏、放风筝或外出游玩等各种趣事，追忆那逝去岁月中的生活。如果身体条件许...
（灵枢天年篇 全） 黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为 ？何失而死？何得而生？（基，址也。 ，材具也。音巡。）岐伯曰∶以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得而阴阳...
...长，空外以张， 喘息 暴疾；又卑基墙薄，脉 少血 ，其肉不石，数中 风寒 ，血 气虚 ，脉不通， 真邪 相攻，乱而相引，故 中寿 而尽也。 天年第五十四注释 ①母：人 胚胎 的生成需父母两精相和，这里的母是指母亲的 阴血 。 ②神：这里的神是指一切 生物 其 生命力 的综合表现。 ③三部三里：指面部的 额头 、 鼻梁 、下颌三处隆起的地方。 ④其气在下：气，...
（灵枢天年篇 全） 黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为 ？何失而死？何得而生？ （基，址也。 ，材具也。音巡。） 岐伯曰∶以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也。 （人之生也，合父母之精而有其身。父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得...
（灵枢天年篇 全） 黄帝问于岐伯曰∶愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为 ？何失而死？何得而生？ （基，址也。 ，材具也。音巡。） 岐伯曰∶以母为基，以父为 ，失神者死，得神者生也。 （人之生也，合父母之精而有其身。父得干之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为 。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父；种优地劣，变成乎母；地种皆得...
《天年》 1、天年:黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 2、天年:黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。 3、天年:黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。歧伯曰：五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，...
《天年》 1、天年:黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 2、天年:黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。 3、天年:黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。歧伯曰：五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，...
黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 黄帝曰：何者为神？歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。 黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。歧伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？何立而为楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑
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