...阴湿土在未.厥阴风水在亥.少阳相火在寅.阳明燥金在酉.太阳寒水在戌.此为旺气.其冲为对化.而三阴三阳.又随而上奉之.故本标不同.予于司天.已推言之矣.此章明天地本然之六位.于三阳之定位.则始少阳.中阳明.终太阳.三阳合为初终而不离.于三阴之...
...者也.此开后世内伤杂证之大经大法也.乃为纲领.其说曰行奇恒之法.以太阴始.夫手太阴为元气之主.足太阴为六经之主.奇病之作.必变于元气神机之失.不失必占于元气.故虽奇病之千变万化.而一以太阴为准.此又治奇恒之大宗也.乃内经又有拈脏腑本来之奇恒...
...夫黄帝正经者。是先圣之遗教。乃后人之令范。是以先明流注孔穴。指的其原。若或苟从异说脏腑。故经云。手三阳之脉。从手至头。手三阴之脉。从胸至手。足三阳之脉。从头至足。足三阴之脉。从足至胸。是谓日夜循环。阴阳会合。又曰。春夏刺浅。秋冬刺深。缘...
...余时.亦无不奉令.此所谓转也.一者回逆.则胃气不营.而脏已病矣.一者为阴阳开辟之转.三阳之开辟枢.合为一阳.阳所以能倡.三阴之开辟枢.合为一阴.阴所以能和.若其次稍失.则阴阳之内神有不和.而太过不及之气见矣.故一身之气.经络之会.四时之应....
...天人合一是主动将自己日常行为和精神情志活动,与自然环境和社会环境融为一体,这是《内经》养生方法中的最高境界。 《内经》养生方法可归纳为三个层次:一是通过内养正气,外避邪气以强身防病,以保证形体健康为目的,这是养生方法的最低层次。二是通过精神调养,...
...东垣以辛香温胃立法。此乃膈气呕吐方书,非噎隔呕吐之症也。河间以《内经》诸逆冲上,诸呕吐酸,诸痿喘呕,正合三阳结热之义,发明气郁不利,胃火上炎,故呕涌溢食不下,而以三乙承气等方为治。丹溪亦谓噎隔之症,火热上炎,多升少降,更发内伤真阴不足,津液...
...六气为本,三阴三阳为标。子午少阴“君火”(暑)丑未太阴“湿土”寅申少阳“相火”(主大热)卯酉阳明“燥金”辰戌太阳“寒水”巳亥厥阴“风木”...
...夫《内经》之所谓未满三日者,可汗而已;其满三日者,可泄而已。盖谓热病而言也,故篇名《热论》。热病者,寒邪在于表之三阳,寒已化热,故可汗而已;在不从汗解,则热邪已入于里阴,故可下而已。若寒邪在表而不能化热,及表阳虚脱者,太阳经有四逆汤之寒证...
...全身变化的方法之一。《素问·阴阳别论》:“三阳在头,三阴在手。”滑寿《素阀钞》认为三阳当作二阳,请结喉两旁人迎脉,以候阳明胃气,三阴谓气口,以候手太阴肺气。其实人迎代表阳经,气口代表阴经,不必凿然定将三阳改二阳。《内经》之意不过是以两者代表...
...足厥阴经,胆经脉名足少阳经,以各经俱行于足,故言足,以别于手经也。阴阳之分,则从其所系之脏腑而命之耳。然太阳、少阳、太阴、少阴,四象也。四象之外,又增阳明、厥阴名色,非蛇足乎?则何不直以心经、小肠经等称称之之为得乎?又《内经》尝以厥阴为一阴...
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