...心神输出幻觉信息,使心神判断失误,致使思维、感情、行为乖戾,也会使寤寐颠倒或长久不寐。 气的层面中的气化失序,与睡眠关系最为密切。《内经》以卫气留于阳不入于阴为论,后世以阳盛阴虚为论。或外邪阳热盛,或内伤气之有余为火、诸郁阻滞化火,或阴虚制约...
....必阙文也.阴阳别论曰.阴阳结斜.多阴少阳曰石水.少腹肿.其义即此.述见阴阳中.按内经治肿胀.首义以去菀陈 .开鬼门.洁净府.去菀陈 者.开其郁积也.开鬼门.发汗也.洁净府.利水也.其治以表里上下分消为主.而至真大要论曰.诸湿肿满.皆属于脾...
...《岁露论》 1、岁露论:黄帝问于歧伯曰:经言夏日伤暑,秋病疟,疟之发以时,其故何也?歧伯对曰:邪客于风府,病循膂而下,卫气一日一夜,常大会于风府,其明日日下一节,故其日作晏,此其先客于脊背也。故每至于风府则腠理开,腠理开则邪气入,邪气入则...
...内经》,这是不争的事实。但是,《中基》能否真正涵盖《内经》?进而取代之呢?茶杯能盛得下茶壶吗?我们想举两个例子来说明。第一个是病机,病机这个概念是中医一个很关键性的概念,它出自《素问·至真要大论》。综观《内经》全篇,就是这一章讨论这个问题。...
...人身阴阳元气.皆起于下.故内经以广明之后.即为太冲.太冲之地.属之少阴.少阴之前.乃为厥阴.其部为血海.常与太冲腾精气.而上灌渗阴阳.斯则人之元气精气.皆起于下也.而由下而起.则分三道而上.其阳者.从少阴之后.行太阳夹脊之中道.以总统诸阳...
...术数” 语出《素问·上古天真论》,五至七版均谓恰当运用各种养生或修身养性的方法。笔者认为从“术”所指技术、技巧、手段、方法等而言,此指导引、按跷、吐纳等尚可,但把“数”与“术”混同作方法讲则绝不可,否则就不能完全、准确反映《内经》的深刻含义...
...之出背.不可针灸.故内经提出以戒学人.非谓相火也.且鳌山之火.本以出风.故必取之于焰.以转其轮.若据此为论.非惟不知相火.并亦不知真火矣.昙氏曰.性火真空.性空真火.阴符曰.火生于木.祸发必克.盖阳燧真形.即在阴阳奠宅之中.而此火又在君相...
...四时六气.五运司天.是为三合.缘其三合.故为气交.气交则变而人应之.是以外感百病生焉.人在气交之中故也.四时六气之正.内经全不列证.其不列证者.以正六气.本五行四时之顺.阴阳升降之宜.果合气宜.何尝有病.其所以有病者.以其气之至.常有太过...
...引申可理解为乾阳之气护卫、坚实万物之属性。《内经》中阳气的卫外之用、坚阴之用应是这一经旨的延伸,如《素问·生气通天论》之“阳因而上,卫外者也”“凡阴阳之要,阳秘乃固”,《灵枢·本脏》之“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开阖者也”,因此,...
...中风。北方地土寒凉,其人腠理常闭而卫气密,故中风者少。惟尊贵人,温暖太过者偶有之,然亦易愈也。南人中风后,赴北方而愈者,尝见三人矣(俱服苏合香丸而愈)。《素问》曰∶阴精所奉者,其人寿。《西洋志》∶欧逻巴以北,地寒,人多寿;葛淄巴处南,四时皆热...
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