...反映战国时期医学理论水平的,基本定稿时期应不晚于战国时期。当然,其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手。《黄帝内经》所引古代医籍。有《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》段迳�贰ⅰ堵鼍�返取K得髟凇赌诰�分�耙延行矶嘀忠绞榱...
...一样的,并没有什么深义。《内经》加上黄帝的名字,也是崇本溯源之意,旨在说明我国的医学文化渊源甚早,并非实指是黄帝留下的著作,或黄帝时代就有的著作。事实上,《黄帝内经》是战国以后的作品,大约成书于秦汉时期,而且既不是成于一个时代,亦不是出自某...
...呼之.又不辨司天六元不同.一概改着.为说以详之.夫天气之行于地.既布之以五行.分之以四时.历以日月之行.而成岁功.此万古不易.所谓天地合气也.然为气行其间.每不得与日月朔望相齐.故古圣更以斗杓纪气于十二宫.而祀之以二十四以会周天.后分统以六...
...之出背.不可针灸.故内经提出以戒学人.非谓相火也.且鳌山之火.本以出风.故必取之于焰.以转其轮.若据此为论.非惟不知相火.并亦不知真火矣.昙氏曰.性火真空.性空真火.阴符曰.火生于木.祸发必克.盖阳燧真形.即在阴阳奠宅之中.而此火又在君相...
...阴阳既交.而互生互长.万类成形而坚定.成形为木.坚定为金.生矣成矣.故曰金木者.生成之终始也.然而能终之始之.必有为之先者.而使二气为之鼓之舞之.则造化之藏用自成垆 .非中宫奠其元气.曷能不渝.此土之庞浓.为天五而居中.天五者.非以次而为五....
...《内经》在脉学上对后世的影响是巨大的,可以说后世的脉学是《内经》脉学的发展和继续。这是因为脉法是医经一派的特色,而《内经》则是自汉末以来仅存于世的医经。 通过《内经》将古代医经家对脉学的探索和成就流传了下来。《内经》所载录的脉法内容尽管...
...皇甫谧名之为《针经》,疑其一经而二名。杭堇浦《灵枢经·跋》,据《隋志》所载,谓《九灵》自《九灵》,《针经》自《针经》,不可合而为一,冰以《九灵》名《灵枢》,不知其何所本,观其文义浅短,与《素问》之言不类,疑即出冰之伪托。不知《内经》十八卷,...
...百岁。这就是《黄帝内经》非常重要的思想——“治未病”。 《黄帝内经》中说:“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”就是说上等的医生不是去治疗已经得了的病,而要在没有得病之前,就让它不得病。你想,干脆就不得病了,这来得多么彻底!在当今社会,这种思想...
...癸之.膀胱蓄水也而壬之.是杂客之水.反出真元之上矣.不亦颠倒纰谬耶.所以然者.大约以脏阴腑阳误之.不知脏亦何尝不生阳.而必以六腑为夫也.后学不悟.仍其讹舛.曰为从事.吾不知此说倡于何人.缘不读内经故至斯耳....
...内经云.太阳者三阳也.其气最尊.唯心君得主之.故心为阳中之太阳.要为元气之极浓.是以为经为父.而为十二经之纲维.人生于阳.阳气一丝未断不死.是以有取于纯阳.而要其所以为阳.即神明之气故也.其气高而在上.故六阳之气.皆从而上于头.自额颅巅顶...
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