...前贤谓∶气能生血，血不能生气，固矣。然血虽不能生气，气必赖血以藏之。所谓气生血者，即西医所谓化学中事也。人身有一种气，其性情功力能鼓动人身之血，由一丝一缕，化至十百千万，气之力止，而后血之数止焉。常见人之少气者，及因病伤气者，面色络色必淡...
...语云吴牛喘月．蜀犬吠日．然非亲履其地．罔识其谬也．夔巫阳．巴之东门户也．楚归州抵此．程七百里．历三峡瞿塘滟 之险．长江若带．洪涛怒涌．几摇心眼．两岸堵江玄猿夜啸．千峰插汉皓昼阴霾．朝云莫雨茫茫靡旦．一线隙天微光隐现时逢金秋．爽气平分．...
...见机之四也。有轻医重巫，可无可有，徒用医名，以尽人事；尚有村鄙之夫，不以彼病为恳，反云为我作兴，吁！诚可哂也，是当见机之五也。有议论繁杂者，有亲识要功者，有内情不协者，有任性反复者，皆医中所最忌，是当见机之六也。凡此六者，俱当默识，而惟于...
...睾酮的生理特性主要包括以下五方面内容： ①影响胚胎发育，促进男性附性器官的生长发育。睾酮能刺激前列腺、阴茎、阴囊、尿道球腺等附性器官的生长发育;②刺激生殖器官的生长和副性征的出现。睾酮能刺激并维持男性副性征医`学教育网搜集整理，还能产生并...
...识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。"受蕴"为领纳种种顺逆境界而生起之各种感觉。可分为身受、心受两系，二者互相影响，相互为用。外境之事物，由理所构成的知觉与表象名"想蕴"。 "行蕴"指...
...医之为道大矣，医之为任重矣。中上之医，千里百年，目未易觏；最上之医，天下古今，指未易屈。世之言医者何伙耶？恃聪明者，师心傲物，择焉不精，虽曰屡中，其失亦屡多。守门庭者，画焉不入，自窒死机，纵未败事，已咎在误时。工邪僻者，心粗识劣，骛险绝根...
...(色、识、爱、想、行)理论有较深的研究，同时认识2000余种傣药，能自采、自制丸、散等多种傣药制剂，并精通傣医独特的刺药、坐药以及药浴、熏蒸等各种疗法。擅长治疗“拢匹勒”(月子病)、“拢麻想手”(人体感受热风湿毒导致的皮肤病)、“拢沙里但”...
...人之一身，所以得全其性命者，气与血也。盖气取诸阳，血取诸阴。人生之初，具此阴阳，则亦具此血气，血气者，其人身之根本乎。血何以为营？营行脉中，滋营之义也。气何以为卫？卫行脉外，护卫之意也。然则营与卫岂独无所自来哉？曰∶人受谷气于胃，胃为...
...病家富，遂生觊觎心；勿以病家贫，因有懒散志。或养痈贻患，或恐吓取钱，皆入恶道。铎劝行医幸毋索报。人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。理明斯知阴阳、识经络、洞脏腑、悟寒热虚实之不同、攻补滑涩之各异，自然守经达权，变通于指下也。否则，徒读...
...傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 “四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、...
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