...篇论文指出, 研究室中模擬的關節軟骨培養細胞試驗顯示, 綠茶多酚能夠保護軟骨細胞, 對於預防關節炎具有效果, 且能用於幫助關節炎病人的治療。 隨著更多的研究出爐, 許多天然物製品或是食品的保健功效一一被證實, 食療養生的觀念近年來也風行全球, 隨手可得的綠茶, 是最便宜且最好用的養生飲料, 有關節炎困擾的讀者不妨多喝些綠茶製品, 相信長期的飲用會有所幫助的。
...食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。 又曰：「粟，稼而生者也。若市與帛。必蠶績而後成者也。其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠...
...當時也，有天地之造，自此朝貢之臣，每來如家，馬牛喰羊之產，金銀繒帛之貨，不絕於道【一七】。塞垣之下，逾三十年，有耕無戰。禾黍雲合，甲胄塵委，養生送死，各終天年。使蕃漢之民，同堯、舜之俗。此真宗皇帝之至化，亦先大王忠順之功也。 自先大王薨，今皇帝震悼，累日嘻吁，遣使行弔賻之禮，聽大王嗣守其國，爵命隆重，一如先大王。大王以青春襲爵，不知真宗有天地之造，違先帝之誓...
...夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 養生主第三吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然...
...諸中野，以為無知而異類也。後世淳漓情智外散，故親其親，子其子，而哀樂惡欲之心盈矣。是以聖人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五禮，設五敎以養生送死，以達其情而天下聽矣。設棺槨，穴地而葬之，其象入於澤也。其義不忘死而過厚之也。是以取諸大過。 上古結繩而治，後世聖人易之，以書契百官以治萬民以察，蓋取諸夬。 上古官職未設，人自為治，記其命而巳，可以結繩也。至於道...
...貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。以有餘守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。 天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武并行，則天下從矣。 人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗而刑...
...，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。 節喪 二曰── 審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。 凡生於天地之間，其必有死。所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也...
...重積矣。所以貴早服。早服者，早覺未損而嗇 之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶！今年得季通書 說，近來 深曉 養生之理，盡得其法。只是城郭不完，無所施其功也。看來 是如此。僩。 老子：「治人事天莫如嗇 。」嗇 ，養也。先生曰：「嗇 ，只是吝嗇 之『嗇 』。它說話只要少用些子。」舉此一段，至「莫知其極。」河。 莊子書 內 篇養生第...
...奉公上而不匱，蓋常資之於貧；貧者所以無產業而能生，蓋皆資之於富。稼穡耕耡，以有易無，貿易其有餘，補救其不足，朝求夕索，春貸秋償，貧富相資，以養生送死，民之常也。今立法，使民凡所以養生之物，有餘者不敢停塌租賃，不足者不敢蕃息營利，匱急者無所告求舉貸，則貧富皆失其所以為生矣。何也？本法所謂田土所出，或服食、器用、船車、碾磑等物，牛羊、驢騾之類，凡所以養生之具，民...
...救，守正奮擊，盡奪以還。北漢主籍我所棄軍儲，得粟三十萬，茶、絹各數萬，喪敗罄竭，賴此少濟。（此據十國紀年。） 戊辰，次鎮州。 初，真定蘇澄善養生【一○】，為道士，居隆興觀，唐、晉間數被召，皆辭疾不赴。契丹主凡欲自立時，求僧道之有名稱者加以爵命，惟澄不受。於是，上召見之，謂曰：「朕作建隆觀，思得有道之士居之，師豈有意乎？」對曰：「京師浩穰，非所安也。」上亦不彊...
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