...清金以制肝盛，培土不受肝邪（ 经验方 ∶ 人参 、 黄连 、焦术、 麦冬 、 青皮 、 肉桂 、炙草）。药固有维持之力，尤宜却咸味，断妄想，存神静虑，以养无形之土，不治气而气自宣通，多有得安者。其名不一，曰单胀，以其独胀于腹也；曰鼓胀，以其中空无物也；曰蛊胀，若虫食物而中空也；曰热胀，由热而胀也；曰 气胀 ，由气而胀也。统名之曰气鼓也。彼水胀、寒胀，列于湿门...
...清金以制肝盛，培土不受肝邪（ 经验方 ∶ 人参 、 黄连 、焦术、 麦冬 、 青皮 、 肉桂 、炙草）。药固有维持之力，尤宜却咸味，断妄想，存神静虑，以养无形之土，不治气而气自宣通，多有得安者。其名不一，曰单胀，以其独胀于腹也；曰鼓胀，以其中空无物也；曰蛊胀，若虫食物而中空也；曰热胀，由热而胀也；曰 气胀 ，由气而胀也。统名之曰气鼓也。彼水胀、寒胀，列于湿门...
... 吐 吐纳 吞 吞气 命 命功 和 和合四象 咽 咽唾 咽日气 咽气 咽津 嗽 嗽玉津 大 大周天 女 女丹法 姹 姹女 存 存思 存泥丸 存神 守 守真一 宗 宗气 寒 寒化太阳 对 对修常居 封 封固 封炉 小 小周天 工 工尾势 左 左右开弓 布 布气 开 开郁法 引 引气 强 强壮功 得 得位 性 性功 性命兼修 性命双修 意 意气功 打 打躬势 托...
...皆吉也。 知神而後能饗帝饗親，見易而後能知神。是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣。 「精義入神」，豫之至也。 徇物喪心，人化物而滅天理者乎！存神過化，忘物累而順性命者乎！ 敦厚而不化，有體而無用也；化而自失焉，徇物而喪己也。大德敦化，然後仁智一而聖人之事備。性性偽能存神，物物為能過化。 無我然後得正己之盡，存神然後妙應物之感。「範圍天地之化而不過」，過則溺於...
凡人五脏六腑，荣卫关窍，宜平生，气血顺度，循环无终，是为不病之本，若有缺绝，则祸必来矣。要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误，死之证兆具之于后。 黑色起于耳目鼻，上渐入于口者死。 赤色见于耳目额者，五日死。 黑白色入口鼻目中者，五日死。 黑或如 马肝 色，望之如青，近则如黑者死。 张口如鱼，出气不反者死...
凡人五脏六腑，荣卫关窍，宜平生，气血顺度，循环无终，是为不病之本，若有缺绝，则祸必来矣。要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误，死之证兆具之于后。 黑色起于耳目鼻，上渐入于口者死。 赤色见于耳目额者，五日死。 黑白色入口鼻目中者，五日死。 黑或如 马肝 色，望之如青，近则如黑者死。 张口如鱼，出气不反者死...
凡人五脏六腑，荣卫关窍，宜平生，气血顺度，循环无终，是为不病之本，若有缺绝，则祸必来矣。要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误，死之证兆具之于后。 黑色起于耳目鼻，上渐入于口者死。 赤色见于耳目额者，五日死。 黑白色入口鼻目中者，五日死。 黑或如 马肝 色，望之如青，近则如黑者死。 张口如鱼，出气不反者死...
凡人五脏六腑，营卫关窍。宜平生气血顺度循环无终，是为不病之本。若有缺绝，则祸必来矣。要在临病之时，存神内想，息气内观，心不妄视，着意精察，方能通神明，探幽微，断死决生，千无一误。死之征兆，具之于后∶黑色起于耳目鼻上，渐入于口者死；赤色见于耳目额者，五日死；黑白色入口鼻目中者，五日死；黑或如 马肝 色，望之如青，近则如黑者死；张口如鱼，出气不反者死；循摸衣缝者...
...之而不息者也．太冲之地．即为少阴．少阴肾之宅也．肾为先天之根．藏精之腑．天根之处．乃生气之原．其精内蕴．则其气上腾．故圣人首揭之．以此为养心存神之物．而特云后者．唯此可奉于前也．然则以精养神．真道自主于肾．而凡储精之处．以为养神者．抑又无所不备．不特太冲之下．脏为精海以汇之．而又于六阳华盖之上．以太冲之精．结为泥丸髓海．而为玄珠以覆之．又于任处地道之道．复有...
...之而不息者也．太冲之地．即为少阴．少阴肾之宅也．肾为先天之根．藏精之腑．天根之处．乃生气之原．其精内蕴．则其气上腾．故圣人首揭之．以此为养心存神之物．而特云后者．唯此可奉于前也．然则以精养神．真道自主于肾．而凡储精之处．以为养神者．抑又无所不备．不特太冲之下．脏为精海以汇之．而又于六阳华盖之上．以太冲之精．结为泥丸髓海．而为玄珠以覆之．又于任处地道之道．复有...
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