...，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得还元路 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
...，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 因过玄谷众神归 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。 子今认得还元路 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 不计程途迥细微 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。
... 气功疗法 水 水火 沐 沐浴 河 河车 泥 泥丸 活 活子时 湿 湿化 灌 灌溉中岳 灌溉中州 火 火候 炼 炼己 炼形 炼气 炼气化神 炼神 炼神还虚 炼精化气 炼药 熊 熊戏 燥 燥化阳明 猿 猿戏 玄 玄关一窍 玄冥 皓 皓华 真 真气 真汞 真铅 筑 筑基 胎 胎息 胎食 虎 虎戏 行 行气 调 调心 调息 调药 调身 走 走火 起 起脾法 踵 踵...
...则自然。精、气、神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
...则自然。精、气、神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
...则自然。精、气、神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
...，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核是 性命双修 ，修炼过程可分为 筑基 、 炼精化气 、 炼气化神 、 炼神还虚 等阶段。内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。内丹术至宋元时期大为盛行，成为道教炼养功夫的核心，并形成了我国古代气功史上最重要与最有价值的流派，影响深远，至今仍值得深入发掘与研究。 理论 内丹家将人体的某些...
...，使精、气、神在体内凝聚不散，致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核是 性命双修 ，修炼过程可分为 筑基 、 炼精化气 、 炼气化神 、 炼神还虚 等阶段。内丹术语多借用外丹名词，但其意义完全不同。内丹术至宋元时期大为盛行，成为道教炼养功夫的核心，并形成了我国古代气功史上最重要与最有价值的流派，影响深远，至今仍值得深入发掘与研究。 理论 内丹家将人体的某些...
...性则神也，命则精与气也。”内丹家认为性命两者不可分离，“命无性不灵，性无命不立”， 金丹 大道就是性命双修。 性功 性功即修性之功，指修心 炼神 的功夫。 《(证道)一贯真机》曾引述《上阳子》说：“性由自悟，命假师传。”而有传“性由自悟，或可因书而得；命假师传，必经口耳。”这句话，意思是“性功须由修炼者自己领悟，要诀或许可从书上得来；但命功多半不传六耳，要诀...
...不可卷。”说得非常准确，一员将领，该刚时要坚强无比；该柔时，可以委曲求全。要依据需要，该刚则刚，该柔则柔，应付自如。诸葛亮的结论是：“不柔不刚，合道之常。”确实很有见地，是符合辩证法的真知灼见。 当然，要真正做到刚柔相济，刚柔适度，是很不容易的，要善于审时度势，恰当应对。但是，一员良将，甚至一个普通人，为人处世，要立于不败之地，又必须学会刚柔相济，刚柔适度。
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