黄帝问于岐伯曰．凡刺之法．先必本于神．血脉营气精神．此五脏之所藏也．至其淫 ．离脏则精失．魂魄飞扬．志意恍乱．智虑去身者．何因而然乎．天之罪与人之过乎．何谓德气生精神魂魄心意志思智虑．请问其故．（以上用淡笔以统冒全篇大意）岐伯答曰．天之在我者．德也．地之在我者．气也．德流气薄而生者也．（流充溢也薄鼓舞也）故生之来谓之精．两精相搏谓之神．随神往来者．谓之魂．并...
...，而不可以谋天。 良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世...
...·选阵》：“凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。”《尉缭子·踵军令》：“欲伐，先安内。”明·何良俊的《语材·言志上》：“以明防前，以智虑后。”都强调后方的重要。因为一个将军、司令，若只到前方攻打，不顾后方安危，即使打了大胜仗，但回到老家，发现早已被敌人占领了，你还有什么胜仗可言。所以《孙子兵法·行军篇》指出：“无虑而易敌者，必擒于人。” 医者治病，一...
...·选阵》：“凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。”《尉缭子·踵军令》：“欲伐，先安内。”明·何良俊的《语材·言志上》：“以明防前，以智虑后。”都强调后方的重要。因为一个将军、司令，若只到前方攻打，不顾后方安危，即使打了大胜仗，但回到老家，发现早已被敌人占领了，你还有什么胜仗可言。所以《孙子兵法·行军篇》指出：“无虑而易敌者，必擒于人。” 医者治病，一...
《史论·明论》苏洵 天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，...
《史论·明论》苏洵 天下有大知，有小知。人之智虑有所及，有所不及。圣人以其大知而兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及，愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。既不能常，又不能时，悲夫殆哉！夫惟大知，而后可以常，以其所及济其所不及，而后可以时。常也者，无治而不治者也。时也者，无乱而不治者也。日月经乎中天，大可以被四海，...
...翻；多言则气海虚脱。多喜则膀胱纳客风；多怒则揍理奔血；多乐则心神邪荡；多愁则头鬓憔枯；多好则志气倾溢；多恶则精爽奔腾；多事则筋脉干急；多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛淤材狼。 无久坐、无久行；无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食，则脾劳；不渴强饮，则胃胀。体欲常劳；食欲常少。劳勿过极；少勿至饥。冬朝勿空心；夏夜勿饱食。早起不在...
黄帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所...
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所...
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫?u离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；...
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