帝王的用人哲学：大厦靠众材而成千间之广；大鹏借羽翼可扬万里之远。 《左传》曰：“封建亲戚，以藩屏周室，亲骨肉也。”言有天下者，宜树立藩镇，骨肉分置之于内外，以相与维持，庶无孤削单弱之患。夫水之无本，纵筑而亦涸；木之无柢，纵溉而亦焦。大厦将兴，资众材而后可成千间之广；大鹏将翥，藉短羽而后可扬万里之远。人君欲为国，享万世无疆之休者，岂可独立任其智力者乎？《左传》...
人情，一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。故以务农立国，以足食为政，古今通理。 专力于事曰务，辟土植谷曰农。天生圣人为天下主，以务农立国，以足食为政，凡一毫便于农者，必极力行之也。尝观诸《诗》，而知周人重农之意矣。《诗》曰：“曾孙来止，”以见君之尊严，出入田亩，而不为屈也。又曰：尝其旨否，以见田畯之官，相忘豆觞，而不为耻也。夫栉风沐雨，莫劳乎农；沾体涂足，莫贱乎...
...尚刑。故民彌暴。 文子曰吳越之俗無禮而亦治。何也。孔子曰、夫吳越之俗。男女無別。同廁而浴。民輕相犯。故其刑重而不勝。由無禮也。中國之教。為外內以別男女。異器服以殊等類。故其民篤而法。其刑輕而勝。由有禮也。 孔子曰、民之所以生者衣食也。上不教民。民匱其生。飢寒切於身而不為非者寡矣。故古之於盜。惡之而不殺也。今不先其教而一殺之。是以罰行而善不反。刑張而罪不省。夫...
寺碑： 后魏温子昇寒陵山寺碑序曰．昔晋文尊周．绩宣于践土．齐桓霸世．威着于邵陵．并道冠诸侯．勋高天下．衣裳会同之所．兵车交合之处．寂寞销沉．荒凉磨灭．言谈者空知其名．遥遇者不识其地．然则树铜表迹．刊石记功．有道存焉．可不尚与．永安之季．数钟百六．天灾流行．人伦交丧．尔朱氏既绝．彼天网．断兹地纽．禄去王室．政出私门．铜马竞驰．金虎乱噬．九婴暴起．十日并出．破璧...
内典： 后汉书 曰．明帝梦金人．长丈余．头有光明．以问群臣．或曰．西方有神．名曰佛．其形丈六尺．而黄金色．帝于是遣○后 汉书 一百十八西域传．遣下有使字．天竺．问佛道法．遂于国中图画形象焉． 续汉书曰．天竺国．一名身毒．在大月氏东南．修浮图佛道以成俗．不杀伐． 释道安西域志曰．波罗奈斯国．佛转法轮处．在此国也． 又曰须剌国．有五百沙弥真人寺．望晦日．寺前有方...
...氣, 又賴鼻間吸入天陽, 從肺管引心火, 下入於臍之下, 蒸其水使化為氣, 如易之坎卦, 一陽生於水中, 而為生氣之根, 氣既生, 則隨太陽經脈為布護於外, 是為衛氣, 上交於肺, 是為呼吸, 五臟六腑, 息以相吹, 止此一氣而已, 然氣生於水, 即能化水, 水化於氣, 亦能病氣, 氣之所至, 水亦無不至焉, 故太陽之氣達於 皮毛 則為汗, 氣挾水陰而行於外...
掌中寒 ，证名。指手掌心自觉 发冷 ，多由 阴寒 内盛、 阳气 虚所致。《 灵枢 .论疾诊尺》：“掌中寒者，腹中寒，鱼上 白肉 有青 血脉 者，胃中有寒。”
寒瘴 ，病名。 瘴疟 中之一种。即 冷瘴 。《 瘴疟指南 》卷上：“瘴疟形状，……以有寒有热者为寒瘴。”参见瘴疟、冷瘴条。
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