...咨当世之务．重如军国礼乐．慎如钱谷刑书．宣陈利害．洞中机宜．慷慨有大略．余劝公子何不图科第进取功名．公子曰．吾久已怀术隐矣．遂别未几以所着 轩岐救正论 示．展卷读之．三不置．而顿觉有悟．个中妙解 阴阳水 火．直探灵素玄机．往往奇正相生．经权互用．洵予耳所未聆目所未睹之奇书也．予于此有以窥是父是子于仕隐之际．分殊而道则同也．试约略言之．我西蜀古天府国也．二十年...
...． 阴阳水 火玄机．措词立论．只从口头．明明白白说去．间虽繁复．无厌详慎．并不屑巧创幻谈．及构艰深文本．以炫世眼．即有引证名贤成语．亦皆阐明正论．治本要法．政因习是术者率多庸流．粗识字画．而可复难之以隐晦不彰之微辞乎．即辱颖慧鉴及．亦省一番思索． 一是编以救言者．非专救人之病．乃先救医之病也．以一医而治千万人．不过千万人计耳．救一医便救千万人．救千万医便救天...
呜呼．先君子没岁一再．周震不孝倚庐伏苫不能读．父书童时．初识字．见先君子案多注书．有庄列素问难经诸注．又自着书曰轩岐救正论．凡数易稿始镌版．震曰∶儿可学乎．先君子曰∶是非汝所知也．厥后邻屋．灾藏书多散佚．各注以无别本．不复存独救正论已．行世多藏人家然版已．亡今春震再授梓人氏既卒业．乃属辞告墓捧遗书．痛哭恨百身之莫赎也．书大者天地四时五行六气．小至饮食居寝咸酝...
世俗之为说者曰：“主道利周。” 是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默 则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同 也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣； 上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则 功，易知则明，是治之所由生也。上周
...． 阴阳水 火玄机．措词立论．只从口头．明明白白说去．间虽繁复．无厌详慎．并不屑巧创幻谈．及构艰深文本．以炫世眼．即有引证名贤成语．亦皆阐明正论．治本要法．政因习是术者率多庸流．粗识字画．而可复难之以隐晦不彰之微辞乎．即辱颖慧鉴及．亦省一番思索． 一是编以救言者．非专救人之病．乃先救医之病也．以一医而治千万人．不过千万人计耳．救一医便救千万人．救千万医便救天...
...． 阴阳水 火玄机．措词立论．只从口头．明明白白说去．间虽繁复．无厌详慎．并不屑巧创幻谈．及构艰深文本．以炫世眼．即有引证名贤成语．亦皆阐明正论．治本要法．政因习是术者率多庸流．粗识字画．而可复难之以隐晦不彰之微辞乎．即辱颖慧鉴及．亦省一番思索． 一是编以救言者．非专救人之病．乃先救医之病也．以一医而治千万人．不过千万人计耳．救一医便救千万人．救千万医便救天...
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“君主的统治措施以 周密 隐蔽为有利。”这种说法不对。 君主，好比是民众的领唱；帝王，好比是臣下的标杆。那臣民们将听着领唱来应和，看着标杆来行动。领唱沉默，那么民众就无从应和；标杆隐蔽，那么臣下就无从行动。臣民不应和、不行动，那么君主和臣民就无法相亲善了。像这样，那就和没有君主一样，不吉利的事没有比这更大的了。所以君主，是臣民
孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之．」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之．」 齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而踰之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉．孔子聞之曰：「義也．」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於
孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。虞人说：“从前先君打猎时，用旌旗来招呼大夫，用弓来招呼士，用皮帽来招呼虞人。我没看见皮帽，所以不敢晋见。”齐侯听后就放了他。孔子听到这件事，说：“好啊！遵守道不如遵守职责。”君子都认为说得对。 卫国的大夫孙文子得罪了卫献公，居住在戚地。卫献公去世后还未安葬，孙文子就
这篇是孔子针对一些人和事发表的评论。“孔子在齐”章赞扬虞人能遵守自己的职责。“卫孙文子”章，延陵季子提醒孙文子身处险境而不知，比喻“燕子巢于幕”，孔子称赞“季子能以义正人”。“孔子览晋志”章，看似赞扬董狐是古之良史，实际内心更加赞扬的是古之良大夫赵盾，惋惜他没有越过国境。
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