...邪则独见其邪色，或聚或散而不能端满矣，则有色所起之部，与所指之部矣，所谓别乡也。华佗谓面目俱等者不病，不等则病矣。谓其色独见，异于他部也。故察色以其起大如拇指者为准。上分部上下左右。） 五色各见其部，察其浮沉，以知浅深∶察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知痛处；积神于心，以知往今。故相（去声。）气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。色明不粗...
...衰．以此参伍．决死生之分．（机按．诊法以平旦．主无病者言．若遇有病．则随时皆可以诊．不必以平旦为拘也．于此又知前圣决死生之分．不专于脉．必须察色观形．以此相参伍也．今世专尚诊脉．而不复问其余．是不知前圣垂训之意也．故表而出之．示警后人．） 十二经皆有动脉．独取寸口以决五腑六腑死生吉凶之候者．然．寸口脉之大会．手太阴之动脉也．脉行五十度．周于身．而复会于手太阴...
...衰．以此参伍．决死生之分．（机按．诊法以平旦．主无病者言．若遇有病．则随时皆可以诊．不必以平旦为拘也．于此又知前圣决死生之分．不专于脉．必须察色观形．以此相参伍也．今世专尚诊脉．而不复问其余．是不知前圣垂训之意也．故表而出之．示警后人．） 十二经皆有动脉．独取寸口以决五腑六腑死生吉凶之候者．然．寸口脉之大会．手太阴之动脉也．脉行五十度．周于身．而复会于手太阴...
...一气．判而为阴阳．散而为五行．而人之所禀．皆备焉．夫五脉者．天之真．行血气．通阴阳．以荣于身．五色者．气之华．应五行．合四时．以彰于面．唯其察色按脉．而不偏废．然后察病之机．断之以寒热．归之以脏腑．随证而疗之．而获全济之效者．本于能合色脉而已．假令肝色如翠羽之青．其脉微弦而急．所以为生．若浮涩而短．色见如草滋者．岂能生乎．心色如 鸡冠 之赤．其脉当浮大而散．...
...邪则独见其邪色，或聚或散而不能端满矣，则有色所起之部，与所指之部矣，所谓别乡也。华佗谓面目俱等者不病，不等则病矣。谓其色独见，异于他部也。故察色以其起大如拇指者为准。上分部上下左右。） 五色各见其部，察其浮沉，以知浅深∶察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知痛处；积神于心，以知往今。故相（去声。）气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。色明不粗...
《诊脉三十二辨》 ， 脉学 著作。清.管玉衡撰。本书论述了 诊脉 大法，浮、沉、迟、数、滑、涩 六脉 为纲领。所统二十九脉的 阴阳 所属及其形象；详细辨析 十二经脉 源流、循行及 病状 ，对于 切脉 法也作了较为深刻的探讨。现有《 珍本医书集成 》本等。 参看 《诊脉三十二辨》全文和txt格式电子书下载
...一气．判而为阴阳．散而为五行．而人之所禀．皆备焉．夫五脉者．天之真．行血气．通阴阳．以荣于身．五色者．气之华．应五行．合四时．以彰于面．唯其察色按脉．而不偏废．然后察病之机．断之以寒热．归之以脏腑．随证而疗之．而获全济之效者．本于能合色脉而已．假令肝色如翠羽之青．其脉微弦而急．所以为生．若浮涩而短．色见如草滋者．岂能生乎．心色如 鸡冠 之赤．其脉当浮大而散．...
...邪则独见其邪色，或聚或散而不能端满矣，则有色所起之部，与所指之部矣，所谓别乡也。华佗谓面目俱等者不病，不等则病矣。谓其色独见，异于他部也。故察色以其起大如拇指者为准。上分部上下左右。） 五色各见其部，察其浮沉，以知浅深∶察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知痛处；积神于心，以知往今。故相（去声。）气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。色明不粗...
...名医能治好娘娘的病？”徐茂公说：“臣闻京兆华原(今陕西省耀州区)有一名医叫 施今墨 老先生。施老先生曾给清廷皇室内眷看过病。他介绍说，这悬丝诊脉可说是亦真亦假。所谓真者，确曾有其事；所谓假者，悬丝纯粹是一种形式。原来，大凡后妃们生病，总要由贴身的太监介绍病情，太医也总是详细地询问诸如胃纳、舌苔、二便、症状、病程等。为了获得真实而详尽的情况，有时太医还要给太监...
...一气．判而为阴阳．散而为五行．而人之所禀．皆备焉．夫五脉者．天之真．行血气．通阴阳．以荣于身．五色者．气之华．应五行．合四时．以彰于面．唯其察色按脉．而不偏废．然后察病之机．断之以寒热．归之以脏腑．随证而疗之．而获全济之效者．本于能合色脉而已．假令肝色如翠羽之青．其脉微弦而急．所以为生．若浮涩而短．色见如草滋者．岂能生乎．心色如 鸡冠 之赤．其脉当浮大而散．...
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