...，世运之治乱，人身之强弱。一旦豁然贯通，或补或伐，如良相治国，名将用兵，投之而无不如意。其一偏之论，皆其独得之秘也。或不察所由来，媛媛姝姝，守一先生之说，物而不化，是何异刻舟求剑，以为剑在是乎？至鉴其无效，转谓古方适足以误人。如陈起龙、黄元卿，诋 先哲，不遗余力，抑又慎矣。盖先医真积力久，而有所独得。单词短语，皆精微之意，行乎其间，虽涉一偏，学人能优而柔之，...
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰：吾之学，朱张刘李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲...
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰：吾之学，朱张刘李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲...
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰：吾之学，朱张刘李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲...
呜呼！医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰：吾之学，朱张刘李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲...
...于兽、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之；其身躁动，其神去之。是以外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人生何事不宜静？ 气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物之象。 昔贤云∶人有一...
...于兽、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之；其身躁动，其神去之。是以外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人生何事不宜静？ 气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物之象。 昔贤云∶人有一...
...于兽、等于草尔。何计而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神为主，其身安静，其神居之；其身躁动，其神去之。是以外其身，存其神，静心守一，则神不出，身与道同，可以长生。 少言不为人所穷，少行不为人所短，少智不为人所劳，少能不为人所役，人生何事不宜静？ 气静而清者，天之象；心静而宁者，地之象；性静而明者，日月之象；根静而萌者，万物之象。 昔贤云∶人有一...
...葱菁，石辨搓枒，远远望之，宛似莲花一朵。峰腰有一小洞，其口不过二尺，望之黝黝黯黯，峭绝不可跻攀，此中有老大黑猿，窟穴其内。峰下有一老僧，名曰守一，或朝或夕，叩木鱼，数声，老猿即便下来，与老僧作伴，或烧香换水，或洗菜担柴。闲暇之时，能与老僧奕棋赌胜。凡事俱也领会，只是不能言语。老僧有此黑猿，不但朝夕不至落寞，人来要看猿的，都有布施斋衬，并那黑猿吃的果品，甚是有...
...本阴符七篇》是一部代表鬼谷子养生学派的著作。鬼谷子，晋平公时人，姓王，名翊，因隐居鬼谷，号称鬼谷子，是我国战国时代著名的养生家。他天性“凝神守一，朴而不露”，以“黄老心术”论世事，讲求内外损益、养生持身之道。<br> 鬼谷子养生以精神为宗，主张养生要寓于人的精神活动之中，强调静态养生以调理养护精神，安定心志为主，动态养生则借想象、动作以引导精神与身体，达到修...
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