...，据文义改。）。 坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳。 ［眉批］考之即在六合之中。卷之即在坎中一点，以坎中一点示气在血中，皆喻言也。 如天之日也，太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外，散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。故《经》云：膀胱者，州都之官，津液藏焉。气化二字乃《伤寒》书一部的真机。要知气化行于外，从皮肤毛窍...
...，据文义改。）。 坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳。 ［眉批］考之即在六合之中。卷之即在坎中一点，以坎中一点示气在血中，皆喻言也。 如天之日也，太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外，散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。故《经》云：膀胱者，州都之官，津液藏焉。气化二字乃《伤寒》书一部的真机。要知气化行于外，从皮肤毛窍...
...，据文义改。）。 坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳。 ［眉批］考之即在六合之中。卷之即在坎中一点，以坎中一点示气在血中，皆喻言也。 如天之日也，太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外，散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。故《经》云：膀胱者，州都之官，津液藏焉。气化二字乃《伤寒》书一部的真机。要知气化行于外，从皮肤毛窍...
...庄子 曰：嗜欲深者天机浅，是也。心明则性见，非先明了心，然后再去见性。心暂明，则性暂见，心常明，则性常见。圣人教人克己复礼，是一气工夫。道家喻言火候，进阳火，退阴符，亦不可作两样看。” 丧吾道罢，香元和尚不敢再求，只得叩头道：“弟子愿皈依我师门下，备洒扫之役。”忽然天鼓大鸣，金花坠地，彩云绕殿，异香遍座。丧吾忙下法座，同大众望天再拜。叩毕，尉迟恭请丧吾并八位...
...物。考篇目之大者，其莫过于此乎？及司马迁之著《史记》也，又列天子行事，以本纪名篇。后世因之，守而勿失。譬夫行夏时之正朔，服孔门之教义者，二句喻言本纪，法立而分定。虽地迁陵谷，时变质文，而此道常行，终莫之能易也。 然迁之以天子为本纪，诸侯为世家，斯诚谠矣。但区域犹言门类。既定，而疆理犹言界画。不分，遂今后之学者罕详其义。案姬自后稷至于西伯，嬴自伯翳至于庄襄，“...
...肴？『将刀割其肉下酒。一个说：』汝非肴？『也将刀割其肉下酒。顷刻割尽。古人说：』有如此勇，不如无勇。『看来似此的也有。”店主笑道：“此是古人喻言。”凑趣道：“也休管他喻言有的没的，只是我没这帮衬的缘法，撞着这样怪事，凑不成趣了。”乃下楼而去。本慧二人方才吃到兴头上，只见两个妇人近前来，拜了两拜，便坐下，袖中取出檀板儿来，方才启朱唇要唱。却说本智伴着师父，与纯...
...數」字。「天下之數」見《山權數》、《山至數》等篇。挩「數」字，句意為不完足。」郭沫若云：「「之」字不當衍。「之」下亦無奪文。「朝夕」猶潮汐，喻言起伏。」元材案：「朝夕」即潮汐，指物價漲落，解已見《國蓄篇》。「天下之朝夕」，謂天下萬物價格之漲落也。張、李二氏說皆非，郭說亦欠明晰。 〔二〕元材案：定，穩定也。終身不定，謂永無穩定之時。《揆度篇》云：「輕重之數，若...
...非望重行春，歌喧来暮，则何以三军效勇，永谐钦化之名；七郡怀恩，尽表殊常之应。必期渥泽，继入潇湘，此则但睹其电击云飞，鹰瞵鹗视。每劳企想，无以喻言。唯望慎举政条，仰酬宠寄，方值四郊多垒，实凭万里长城。其他中心藏之，永以为好，幸垂谅察云云。 ◇ 幽州李可举大王 不审自履初夏，尊体动止何如？伏想赵盾日威，雄临北塞；袁宏风化，遥助南薰。固当九郡怀恩，百灵荐祉。符提白...
... 尉迟恭曰：“据此童谣，先生何以解之？”征曰：“琼花不知所指何物，大约目下之妖孽，日后之祯祥也。杨花逐水，荡而忘返，指隋氏而言也。夕阳影照，喻言不久也。西山雨露，言山西有兴王之兆。洪荒，太也。平野，原也。是指山西太原也。二九，十八也。郎君，子也。隐隐是一李字。天下乐悠哉，李氏若出，天下必安也。”尉迟恭道：“儒者以救时为急，今新主大举孝廉，兄台缘何不出？”魏征...
...将茂，秋霜悴之。方言曰：悴，伤也。君不垂眷，岂云其诚？言君虽不垂眷，己则岂得不言其诚。苍颉篇曰：岂，冀也。秋兰可喻，桂树冬荣。兰以秋馥，可以喻言。桂以冬荣，可以喻性。楚辞曰：秋兰兮青青。又曰：丽桂树之冬荣。弦歌荡思，谁与消忧？言弦歌可以荡涤悲思，谁与共奏以消忧也。临川暮思，何为汎舟？言临川日暮，而又相思，何为汎舟而不济以相从乎？国语曰：秦汎舟乎河。岂无和乐，...
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