...黄帝问于岐伯曰：余闻剂有五节奈何？岐伯曰：固有五节：一日振埃，二日发蒙，三日去爪，四日彻衣，五日解惑。黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也；发蒙者，刺府输，去府病也；去爪者，刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输...
...黄帝问岐伯说：我听说刺法有所谓五节，是怎样的？ 岐伯说：刺法的确是有五节：一叫做振埃，二叫做发蒙，三叫做去爪，四叫做彻衣，五叫做解惑。 黄帝说：你所说的五节，我不明白它们的意思。 岐伯说：振埃法，就是针刺行于四肢、皮肤的外经经穴，以去除阳...
...黄帝问岐伯说：我听说刺法有所谓五节，是怎样的？ 岐伯说：刺法的确是有五节：一叫做振埃，二叫做发蒙，三叫做去爪，四叫做彻衣，五叫做解惑。 黄帝说：你所说的五节，我不明白它们的意思。 岐伯说：振埃法，就是针刺行于四肢、皮肤的外经经穴，以去除阳...
...机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。黄帝曰：刺卫言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也...
...古有离合真邪云者．盖圣人欲使其真邪相离而勿合之谓也．若邪入于真．则真受其蠹而不遂其纯一之真．真之不遂．则其所谓真也、罹害有不可言者．真被乎邪．窃其柄而肆其横逆．邪既横逆．则其为患．复可胜言哉．呜呼真邪之不可合也如此．胡为真．胡为邪．真之为...
...古有离合真邪云者。盖圣人欲其真邪相离。而勿合之谓也。若邪入于真。则真受其蠹。而不遂其纯一之真。真之不遂。则其所为真也。罹害有不可言者。其被乎邪。则邪窃其柄。而肆其横逆。邪之既横。则其邪为患。复可胜言哉。呜呼。真邪之不可合也如此。胡为真。...
...机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。黄帝曰：刺卫言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也...
...古有离合真邪云者。盖圣人欲其真邪相离。而勿合之谓也。若邪入于真。则真受其蠹。而不遂其纯一之真。真之不遂。则其所为真也。罹害有不可言者。其被乎邪。则邪窃其柄。而肆其横逆。邪之既横。则其邪为患。复可胜言哉。呜呼。真邪之不可合也如此。胡为真。...
...刺法理论。见《灵枢·刺节真邪》：“刺有五邪，”《黄帝内经太素》名五邪刺。论述对不同的病情宜用不同的针具和刺法。五邪指痈邪（疮疡）、大邪（实邪）、小邪（虚邪）、热邪、寒邪。其治法：“刺痈者用铍针”，以消散排脓；“刺大者用锋针”，以泻其有余；...
...平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷十一第七十五《刺节真邪篇》。自“黄帝曰：刺节言振埃”至“血变而止”，见《甲乙经》卷九第三。自“黄帝曰：刺节言发朦”至“必应其针”，见《甲乙经》卷十二第五。自“黄帝曰：刺节言去爪”至“故命曰去爪”，见《甲乙...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。
