...佛涅槃正路，従六根入。 每趺坐燕安，觉外尘引起六根，根若随去，即堕在死道中。 根若不随，返流全一，中中流入，即是涅槃真际。 观照既久，如净琉璃，内含宝月，稽首十方三世一切佛菩萨罗汉僧，慈悲哀愍，惠我无生法忍，无漏胜果，誓愿心心护持，勿令退失...
...之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寝食，禅家谓之理障。经纶职业，不顾劬劳，禅家谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵，若能遣之，则火不至上炎，可下交于肾。故曰：「尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行。」』又曰：『苦海无边，...
...》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意盖取此。 ※《会解楞严经》十卷 晁氏曰：唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。 颍滨苏氏曰：《楞严经》，如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，...
...【书传灯录后】 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。心知此事，数年于兹矣，而道久不进。去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理...
...《栾城三集》第九卷（苏辙·书传灯录后） 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。 顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。 心知此事，数年于兹矣，而道久不进。 去年冬，...
...及丁进桑仲破之充後守建康叛归虏（此字改作金人）诸将扈成戚方皆反惟飞全一军屯於宜兴县时常州吏民避居县中者甚众赖飞而全四年至湖州以林茂张俊荐诸朝除通泰镇抚使战败虏众（改作金兵）绍兴初命飞听江淮招讨张俊以拒李成成将马进来约战飞请为军锋击破进於洪州...
...之缠于心，如水之逝，未尝止也，不能返流全一。此之妄想，无时得灭。况沈著于爱欲之中，而可以语学道乎？ 佛灭度有遗教传世，而大弟子如闻思大士、文殊、普贤皆不见所终。然是三菩萨咸有大宝坊为大道场示现圣像，或出真身，变化神异，如海山孤绝处，如峨眉山...
...随俗，落落竟无成。病苦医犹厌，囊空身自轻。家人惊别后，无限白须生。为客不满岁，还家见两孙。遥知临竹户，相对引瓢樽。老罢那嫌瘦，心宽尚喜存。风波随处有，何幸免惊奔。 【示资福谕老〈并引〉】 予读《楞严》至“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行...
...，故名三一。三一者，向道初门，未入真境，得见一分，未能舍三，全一是未离三，虽未离三，少能见一，故名三一。分言三不离一，故名三一。子明曰：此一者，何所有也？答曰：无所有而有。问曰：无所有而有，何名为有？答曰：以无为有。又问：无何而有？答曰：得...
...引瓢樽。 老罢那嫌瘦，心宽尚喜存。 风波随处有，何幸免惊奔。 《示资福谕老〈并引〉》苏辙 予读《楞严》至“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行”，释然而笑曰：“吾得入涅槃路矣。” 然孤坐终日，犹苦念不能寂，复取《楞严》读之。 至其论意根曰...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。
