...徒，彤伯為宗伯，衛侯為司寇，則周時三公各兼一 卿之職，與古異矣。但周監二代，郁郁乎文，所以象天立官，而官益備。此即官號沿革，粗而言也。 ◎序周禮廢興 周公制禮之日，禮教興行。后至幽王，禮儀紛亂，故孔子云諸侯專行征伐，“十世希不失”。鄭注云：“亦謂幽王之后也。”故晉侯趙簡子見儀，皆謂之“禮”， 孟僖子又不識其儀也。至於孔子更脩而定之時，已不具，故《儀禮》注云：...
...宗廟分為二，與王祀先王玄冕、先公鷩冕同差。群小祀王玄冕，故后服闕翟。云“今世有圭衣者，蓋三 翟之遺俗”者，漢時有圭衣，刻為圭形綴於衣，是由《周禮》有三翟，別刻繒綴於衣，漢俗尚有，故云三翟遺俗也。云“鞠衣黃桑服也”者，謂季春將蠶，后服之， 告先帝養蠶之服。云“色如鞠塵”者，麹塵不為麹字者，古通用。云“象桑葉始生”者，以其桑葉始生即養蠶，故服色象之。引《月令》者...
...民不得取之，不 共利。”時景公設此守以致疾，故晏子所非，非其不與民同。鄭引之者，以正地守之官。若然，此《地官》唯有衡虞，無舟鮫、祈望者，此《周禮》舉其大綱，《左 氏》言其細別，故詳略不同。云“制地貢謂九職所稅也”者，此地貢文承地職之，下明非諸侯地貢，是其九職任之、九稅斂之。若三農生九穀則稅九穀，園圃毓草木 則稅草木之類是也。云“頒職事者，分命使各為其所職之事...
《 十三经注疏 》四百十六卷，系汇编 儒家 的十三部经典和汉至宋代经学家对经的注疏而成。儒家 十三经 是中国古代封建社会的“圣经”，中华民族传统文化的主体和核心。它们主导和影响了中华民族文化的发展达数千年之久，中国传统的哲学、文学、教育、伦理等一切学术思想以及政治、经济、文化活动和社会风尚，无不以之为圭臬。经学是中国封建社会的“国家”统治者奉它们为治国安邦的...
...言 “傳”，“傳”者，使可傳述。若然，或云“注”、或言“傳”不同者，立意有異，無義例也。 惟王建國，建，立也。周公居攝而作六典之 職，謂之《周禮》。營邑於土中。七年，致政成王，以此禮授之，使居雒邑，治天下。《司徒職》曰：“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所 交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。”○王如字，干寶云：“王...
...和為貴’”也。○注“禮 謂”至“是也”○釋曰：云“禮謂曲禮五”者，案《禮序》云：“禮者，體也，履也。”一字兩訓，蓋有以也。統之於心名為體，《周禮》是也。踐而行之名曰履， 《儀禮》是也。既名“儀禮”，亦名“曲禮”，故《禮器》云：“經禮三百，曲禮三千。”鄭玄云：“經禮，謂《周禮》也。曲，猶事也，事禮謂今《禮》也，其中 事儀三千。”若然，則《儀禮》為曲禮。今此鄭云...
...而周十有二者，據《司徒》之職云“一曰以祀禮教敬”以下 是也。案成王《周官》云“司徒敷五典，擾兆民”，則周亦有五教，而云至周十有二者，鄭據此《周禮》之文，言十二以對於虞，其實五中雖不含十二，亦含有五。 云“擾亦安也，言饒衍之”者，以言饒益衍長，亦是安義。以其民為邦本，不安則散，特須安而復，安故云擾亦安也。案：《天官》教典，鄭注擾為馴者，以其司徒 主教，教使馴順...
...為大夫子得而耕之田，故后鄭破此士為仕。仕謂卿大夫以下，仕宦得田，依《孟子》圭 田解之。司農云“賈田者，吏為縣官賣財，與之田”后鄭不從者，依《周禮》之內云“賈人”者，皆仕在官，府史之屬，受祿於公家，何得復受田乎？故后鄭以為賈 人其家所受田也。司農云“官田者公家之所耕田”，后鄭不從者，下云近郊十一，皆據此士官田之等；若官田是公家所耕，何得有稅乎？故后鄭以為府史之...
...長、兄弟之長、嗣子舉奠，上利洗散為加獻，彼并非正，故此云祭之正也。云“以今祭禮《特牲》、《少牢》言之” 者，天子諸侯祭禮亡，雖檢《禮記》及《周禮》而言，其文不具，故取《特牲》、《少牢》見在禮而言。以其《特牲》、《少牢》惟有酳尸后三獻，天子諸侯酳尸后 亦三獻，與彼同，故取以為說也。云“二祼為奠，而尸飲七矣，王可以獻諸臣”者，王獻諸臣無文，此又約《祭統》而言。故...
...》曰：‘肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’此四物之類也，禋也，望也，遍也，所祭之神各異。六 宗言禋，山川言望，則六宗無山川明矣。《周禮·大宗伯》曰：‘以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。’凡此所祭，皆天神 也。《禮記·郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。’《祭...
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