...咙入缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。）颇在肺，（即喘息气逆也。）病名曰厥，死不治。（阴不入阳，故其盛在胃。阳不入阴，故太阴细微。病名曰厥者，阴阳皆逆也。故死不可治。）此所谓得五有余、二不足也。帝曰∶何谓五有余、二不足？岐伯曰∶所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病气之不...
...缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。） 颇在肺， （即喘息气逆也。） 病名曰厥，死不治。 （阴不入阳，故其盛在胃。阳不入阴，故太阴细微。病名曰厥者，阴阳皆逆也。故死不可治。） 此所谓得五有余、二不足也。帝曰∶何谓五有余、二不足？岐伯曰∶所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病...
...缺盆下膈也。人迎躁盛者，即《终始等篇》所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也。凡上三者，皆属阳明，故曰其盛在胃。） 颇在肺， （即喘息气逆也。） 病名曰厥，死不治。 （阴不入阳，故其盛在胃。阳不入阴，故太阴细微。病名曰厥者，阴阳皆逆也。故死不可治。） 此所谓得五有余、二不足也。帝曰∶何谓五有余、二不足？岐伯曰∶所谓五有余者，五病之气有余也；二不足者，亦病...
...有关 心藏神 、肺藏气、 肝藏血 、脾藏肉、 肾藏志 的理论，此五者实指 五脏 的有余和不足。五余为 邪气 有余，属 实证 ，不足为 精气 不足，属 虚证 。 临床表现 ：神有余则笑不休，不足则悲；气有余则 喘咳 上气，不足则呼吸不利而 气短 ；血有余则怒，不足则恐；形有余则 腹胀 ，二便不通利，不足则四肢不能随意运用；志有余则腹胀、 泄泻 ，不足则四 肢厥...
...气、血、形、志五者的有余和不足。据脏象学说有关心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志的理论，此五者实指五脏的有余和不足。五余为邪气有余，属实证，不足为精气不足，属虚证。临床表现：神有余则笑不休，不足则悲；气有余则喘咳上气，不足则呼吸不利而 气短 ；血有余则怒，不足则恐；形有余则 腹胀 ，二便不通利，不足则四肢不能随意运用；志有余则腹胀、泄泻，不足则四肢厥冷。
...矣。今血气未并，邪犹不深，故五脏安定。但洒淅起于毫毛，未及经络，此以浮浅微邪在脉之表，神之微病也，故命曰神之微。）帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。（小络，孙络也。斥，弃除也。心主血脉而藏神，神本无形，故神有余者，但泻其小络之血，勿去血太深及中其经，神自平矣。）神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血...
...，是指神、气、血、形、志五者的有余和不足。据脏象学说有关心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志的理论，此五者实指五脏的有余和不足。五余为邪气有余，属实证，不足为精气不足，属虚证。临床表现：神有余则笑不休，不足则悲；气有余则喘咳上气，不足则呼吸不利而气短；血有余则怒，不足则恐；形有余则腹胀，二便不通利，不足则四肢不能随意运用；志有余则腹胀、泄泻，不足则四肢厥冷...
...气、血、形、志五者的有余和不足。据脏象学说有关心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志的理论，此五者实指五脏的有余和不足。五余为邪气有余，属实证，不足为精气不足，属虚证。临床表现：神有余则笑不休，不足则悲；气有余则喘咳上气，不足则呼吸不利而 气短 ；血有余则怒，不足则恐；形有余则 腹胀 ，二便不通利，不足则四肢不能随意运用；志有余则腹胀、泄泻，不足则四肢厥冷。
...。今血气未并，邪犹不深，故五脏安定。但洒淅起于毫毛，未及经络，此以浮浅微邪在脉之表，神之微病也，故命曰神之微。） 帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。 （小络，孙络也。斥，弃除也。心主血脉而藏神，神本无形，故神有余者，但泻其小络之血，勿去血太深及中其经，神自平矣。） 神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出...
五有余 ，病因 病理学 名词。出《 素问 . 调经 论》》。指神、气、血、形、志五者 邪气 有余。神有余则笑不休，气有余则 喘咳 上气，血有余则怒，形有余则 腹胀 、二便不通利，志有余则腹胀、飧泄。神、气、血、形、志为 五脏所藏 ，其有余，实质是指 五脏 之邪气有余。
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