...人体的五脏六腑、组织器官、精神意识方可生长延续。四塔在正常情况下是依照俱生，相互依止，互不离缘的。机体的四塔只有处于平衡协调，才能保持健康，四塔偏盛偏衰则疾病发生，四塔崩溃则生命活动停止。《帷苏提麻嗄》云："四大合和，人育健壮"。《巴腊麻他坦》云："四大失调，百病缠身，百节疼痛，坐卧不宁"。 ◆ "四塔"与 "四大"的区别在哪里？ 傣医"四塔"的特性，与佛教...
...人体的五脏六腑、组织器官、精神意识方可生长延续。四塔在正常情况下是依照俱生，相互依止，互不离缘的。机体的四塔只有处于平衡协调，才能保持健康，四塔偏盛偏衰则疾病发生，四塔崩溃则生命活动停止。《帷苏提麻嗄》云："四大合和，人育健壮"。《巴腊麻他坦》云："四大失调，百病缠身，百节疼痛，坐卧不宁"。 ◆ "四塔"与 "四大"的区别在哪里？ 傣医"四塔"的特性，与佛教...
...人体的五臟六腑、組織器官、精神意識方可生長延續。四塔在正常情況下是依照俱生，相互依止，互不离緣的。机体的四塔只有處于平衡協調，才能保持健康，四塔偏盛偏衰則疾病發生，四塔崩潰則生命活動停止。《帷蘇提麻嗄》云："四大合和，人育健壯"。《巴腊麻他坦》云："四大失調，百病纏身，百節疼痛，坐臥不宁"。 ◆"四塔"与"四大"的區別在哪里？ 傣醫"四塔"的特性，与佛教"四...
...人体的五臟六腑、組織器官、精神意識方可生長延續。四塔在正常情況下是依照俱生，相互依止，互不离緣的。机体的四塔只有處于平衡協調，才能保持健康，四塔偏盛偏衰則疾病發生，四塔崩潰則生命活動停止。《帷蘇提麻嗄》云："四大合和，人育健壯"。《巴腊麻他坦》云："四大失調，百病纏身，百節疼痛，坐臥不宁"。 ◆"四塔"与"四大"的區別在哪里？ 傣醫"四塔"的特性，与佛教"四...
在美丽的西双版纳，活跃着傣医。傣医不同于许多民族医的地方，在于他有自己的理论体系。 傣医学中，"土、水、火、风“四塔”和“五蕴学说”是解释人体生理现象和病理变化的基本 理论。四塔”作为人体和世界万物不可缺少的“四大物质元素”，既是生命活动不可缺少的物质元素，又是导致疾病发生的致病因子。 傣医认为：万物有形，人体有形，不离四塔。四塔的相互平衡作用，维护、推动着...
在美丽的西双版纳，活跃着傣医。傣医不同于许多民族医的地方，在于他有自己的理论体系。 傣医学中，"土、水、火、风“四塔”和“五蕴学说”是解释人体生理现象和病理变化的基本 理论。四塔”作为人体和世界万物不可缺少的“四大物质元素”，既是生命活动不可缺少的物质元素，又是导致疾病发生的致病因子。 傣医认为：万物有形，人体有形，不离四塔。四塔的相互平衡作用，维护、推动着...
傣族医药学自成理论体系，"四塔"和"五蕴"是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 "四塔"(土、水、火、风)和"五蕴"理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了"四塔"、"五蕴"论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
...世代相传。如2000多年前的傣医方"雅叫哈顿"(五宝药散)、"雅西里扪囡"(万应小药丸)、"雅暖"(睡药剂)等，一直流传沿用至今。 傣文化、傣医药与佛教文化有着深厚的渊源。 小乘文化发源于古印度，约公元7世纪，传入我国傣族地区，并以巴利文音系为基础，根据印度字母体系，形成了古傣文。用古傣文在贝叶上书写佛经，成为最早的傣文贝叶经，第一本书是布塔果沙听所著的《维...
...时和合，一切无常有为，皆因缘而生，“此生则彼生，此灭则彼灭”。 傣医称“五蕴”为“夯塔档哈”，认为 人类 由五种实体集合而成。其“五蕴”定义与佛教大同小异。但佛教传入傣族地区后，被傣医药吸收、借鉴其积极的、实体的成分，结合人体生物组织结构和精神意识，将五蕴分为“心蕴”、“形体蕴”、“受蕴”、“知觉蕴”、“组织蕴”。 据傣医文献《三界五蕴四元素》所述，由于男性...
...的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，“此生则彼生，此灭则彼灭”。 傣医称“五蕴”为“夯塔档哈”，认为人类由五种实体集合而成。其“五蕴”定义与佛教大同小异。但佛教传入傣族地区后，被傣医药吸收、借鉴其积极的、实体的成分，结合人体生物组织结构和精神意识，将五蕴分为“心蕴”、“形体蕴”、“受蕴”、“知觉蕴”、“组织蕴”。 据傣医文献《三界五蕴四元素》所述，由于男性...
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