...人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。 佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。 傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊...
...人緣种种境界時，對外界環境產生的心理活動，并促使行為活動以成其事。"識蘊"為具有分辨功能的意識活動。能了解辨別一切，為有情精神活動之主体。 佛教五蘊學說，是為了說明"人無我"，即"人"沒有實体，唯有假名。"我"只是各种五蘊要素的暫時和合，一切無常有為，皆因緣而生，"此生則彼生，此滅則彼滅"。 傣醫稱"五蘊"為"夯塔檔哈"，認為人類由五种實体集合而成。其"五蘊...
...人缘种种境界时，对外界环境产生的心理活动，并促使行为活动以成其事。"识蕴"为具有分辨功能的意识活动。能了解辨别一切，为有情精神活动之主体。 佛教五蕴学说，是为了说明"人无我"，即"人"没有实体，唯有假名。"我"只是各种五蕴要素的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，"此生则彼生，此灭则彼灭"。 傣医称"五蕴"为"夯塔档哈"，认为人类由五种实体集合而成。其"五蕴...
...人缘种种境界时，对外界环境产生的心理活动，并促使行为活动以成其事。“识蕴”为具有分辨功能的意识活动。能了解辨别一切，为有情精神活动之主体。 佛教五蕴学说，是为了说明“人无我”，即“人”没有实体，唯有假名。“我”只是各种五蕴要素的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，“此生则彼生，此灭则彼灭”。 傣医称“五蕴”为“夯塔档哈”，认为人类由五种实体集合而成。其“五蕴...
...，与佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。 所不同者，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，勸誡眾生不應執著。如《圓覺經》謂"我今此身。四大和合……四大各离，今者妄身當在何處？" 而傣醫則結合人体，將其分為多种物質形相，如土有20种，水有12种，火有4种，風有6种。用以解釋人体生理現象和病理變化，指導辨証施治。傣醫診斷專著《嗄比迪沙嫡巴尼》云："誰要當好摩雅...
...人缘种种境界时，对外界环境产生的心理活动，并促使行为活动以成其事。"识蕴"为具有分辨功能的意识活动。能了解辨别一切，为有情精神活动之主体。 佛教五蕴学说，是为了说明"人无我"，即"人"没有实体，唯有假名。"我"只是各种五蕴要素的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，"此生则彼生，此灭则彼灭"。 傣医称"五蕴"为"夯塔档哈"，认为 人类 由五种实体集合而成。其"...
...人缘种种境界时，对外界环境产生的心理活动，并促使行为活动以成其事。“识蕴”为具有分辨功能的意识活动。能了解辨别一切，为有情精神活动之主体。 佛教五蕴学说，是为了说明“人无我”，即“人”没有实体，唯有假名。“我”只是各种五蕴要素的暂时和合，一切无常有为，皆因缘而生，“此生则彼生，此灭则彼灭”。 傣医称“五蕴”为“夯塔档哈”，认为 人类 由五种实体集合而成。其“...
...，与佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。 所不同者，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，勸誡眾生不應執著。如《圓覺經》謂"我今此身。四大和合……四大各离，今者妄身當在何處？" 而傣醫則結合人体，將其分為多种物質形相，如土有20种，水有12种，火有4种，風有6种。用以解釋人体生理現象和病理變化，指導辨証施治。傣醫診斷專著《嗄比迪沙嫡巴尼》云：\\"誰要當好...
...焦沖和之氣, 亦漸為熱矣, 氣熱則結, 而血不流矣, 於是氣居血中, 血裏氣外, 一似婦人受孕者然, 至彌月時, 腹如抱甕, 推而言之, 凡五方之膏梁厚味, 椒薑桂糈, 成熱中者, 皆其類也, 治之之法, 以六君子湯, 加乾薑 川芎 防己 為末, 陳米荷葉煎湯泛丸, 白湯下, 執中央以運四旁法也。 謹按喻氏之論, 其言血膨之原, 最為詳權, 惟所主之方, 與...
□ 伏新顺 青海省中医院 五泻心汤出自仲景《 伤寒论 ·太阳篇》，用以治疗太阳病误下变证的五种痞证。痞证是指患者胃脘部有痞闷不舒或有堵塞感的一种自觉症状，不仅可见于伤寒误下邪陷，亦可见于内科杂病、温热病等。仲景五泻心汤，首创辛开苦降、寒温并用的治疗大法。五泻心汤既有病因病机侧重点的不同，又有虚实和虚实夹杂之异，但脾胃气机升降失调是其共同特点，故调理脾胃气机升...
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