第三十八章[100] 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。[101]上德无为而无以为；下德为之而有以为。[102]上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。[103]故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。[104]夫礼者，忠信之薄而乱之首。[105]前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其...
...冷唤不应。却有老泉来唤人。电眸虎齿霹雳舌。为余吹散千峰云。南来万里亦何事。一酌曹溪知水味。佗年若画蒋山图。仍作泉公唤居士。泉复说偈送行曰。脚下曹溪去路通。登堂无复问幡风。好将钟阜临岐句。说似当年踏碓翁。噫。东坡平生夷险一致。非与忧患争者。不然。正当放浪岭海之时。岂能问智海灯耶。泉奋霹雳舌。为吹散千峰之云。在东坡不为无得也。 宝峰湛堂准禅师。有十二时颂曰。鸡鸣...
昔人论治疗，每以实实虚虚为戒。诚能察此，即可下不可下之理，岂不较然，大抵可下之法，当以里实为先，谓如 伤寒 之病，其满三日者，下之而愈，为病在里故也。又大法秋宜下，亦 人气 在里也。故经曰中满者泻之于内，又曰实则泻之，坚者削之，留者攻之，不知审此，是益其有余者也，且下之法多矣。有以汤液荡涤者，有以丸。药者，近世又有蜡和剂者，皆随其缓急浅深而导利之尔，诸病之中...
昔人论治疗，每以实实虚虚为戒。诚能察此，即可下不可下之理，岂不较然，大抵可下之法，当以里实为先，谓如 伤寒 之病，其满三日者，下之而愈，为病在里故也。又大法秋宜下，亦 人气 在里也。故经曰中满者泻之于内，又曰实则泻之，坚者削之，留者攻之，不知审此，是益其有余者也，且下之法多矣。有以汤液荡涤者，有以丸。药者，近世又有蜡和剂者，皆随其缓急浅深而导利之尔，诸病之中...
[1]低处，与上相对。《素问·气交变大论》：“夫道者，上知天文，下知地理。 [2]指地，地气。《素问·天元纪大论》：“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。” [3]指人体下半身。《素问·阴阳应象大论》：“阴者其精并于下。” [4]指下焦肝肾。《素问·至真要大论》：“诸厥固泄，皆属于下。”王冰注：“下，谓下焦肝肾气也。” [5]指下部经脉。《素问·离合...
...闭等症，由内亡津液所致，必脉细而数，口和而干，食少喜热，乃 虚火 也。惟补气血，养津液，健脾胃，则二便自和，庶无变症，如 小便 闭，虽肿疡时不必 猪苓 泽泻 以导水。惟用参 归芍及 托里消毒散 消息之自效。 疮疡 面赤，火郁也，发之。见风脉风症者，散之。大便燥急者，润之。郁冒者，为 昏迷 也，俱宜汗之。以上之症，慎不可下，是以疮疡惟在闭而不结，通而不泻为规。
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