痹者．闭也．风寒湿杂至．合而为痹．与 痛风 相似．但风则阳受之．痹则阴受之．虽内经痹论．风气胜者为行痹．寒气胜者为痛痹．湿气胜者为着痹之分．而深究其源．自当以寒与湿为主．盖以风为阳邪．寒与湿为阴邪．阴主闭．闭则郁滞而为痛．是痹不外寒与湿．而寒与湿亦必假风以为之帅．寒曰风寒．湿曰风湿．此三气杂合之说也．内经寿天刚柔篇曰．在阳者命曰风．在阴者命曰痹．以此分别．则...
风痹 ，病名。以疼痛游走不定为特征 痹证 。见《 灵枢 .寿天刚柔》。又名 行痹 、 筋痹 。《 素问 .痹论》：“ 风寒湿 三气 杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹。”《 杂病 证治准绳 》：“风痹者，游行上下，随其 虚邪 与血气相搏，聚于 关节 ， 筋脉 弛纵而不收。”《 症因脉治 》卷三：“风痹之症， 走注 疼痛，上下左右，行而不定，故名行痹。” 风寒...
...，常营无已。” ③即营气，来源于水谷的 精气 ，性质柔和，行于脉中，供养各 脏腑 机能活动的需要。也是 化生 血液 的重要成分。《 素问 .痹论》：“营者， 水谷之精 气也。”《灵枢. 本神 》：“凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此 五脏 之所藏也。” ④周行，周次。《灵枢. 根结 》：“所谓 五十营 者，五脏皆 受气 。” ⑤谋求。《灵枢.九针...
...气者，所以温 分肉 、充 皮肤 、肥腠理、司 开合 者也”，“卫气充则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”，即指皮肤的屏障防卫机能。 《 素问 。痹论》：“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸膛”，指卫气运行于 脉管 外的分肉间隙，也似已感应到T细胞免疫体系等的产生部位，“肓膜”疑指 胸腺 等中枢 免疫器官 。
湿痹 ，病名。 ① 痹病 中的一种。《 内经 》名之曰 着痹 （《 素问 .痹论》：“ 湿气 胜者为着痹也。”又名 肌痹 。《 证治准绳 . 杂病 》：“湿痹者，留而不移，汗多，四肢缓弱， 皮肤不仁 ，……”《 症因脉治 》卷三：“湿痹之证，或一处麻痹不仁，或四肢手足不举，或半身不能转侧，或 湿变 为热，热变为燥， 收引 拘挛 作痛，蜷缩难伸，名曰着痹，此湿...
...而布之矣，其精之吸取未尽者，复于取道三焦时，沿途抛洒也，故不竟曰精，而仍曰水精也。五经者，五脏之经也。水精由五脏之经行于周身，是一时并行，而无或先后者也。痹论曰∶水谷之精气，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。其是之谓乎?如是，则本节凡四断，俱有天梯石栈相钩连之妙矣。张隐庵谓∶津液出于膀胱，而以“下输膀胱，水精四布”二句连读，是人身之精气皆臊矣。然乎否乎?
...而布之矣，其精之吸取未尽者，复于取道三焦时，沿途抛洒也，故不竟曰精，而仍曰水精也。五经者，五脏之经也。水精由五脏之经行于周身，是一时并行，而无或先后者也。痹论曰∶水谷之精气，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。其是之谓乎?如是，则本节凡四断，俱有天梯石栈相钩连之妙矣。张隐庵谓∶津液出于膀胱，而以“下输膀胱，水精四布”二句连读，是人身之精气皆臊矣。然乎否乎?
...脂类 、 维生素 、 微量元素 等。营养物质是由水谷精气中的精华部分所 化生 。营气分布于血脉之中，随 血液循环 营运于全身。 《 素问 。痹论》：“营者，水谷之精气也。和调于 五脏 ，洒陈于 六腑 ，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”营气虽在 血管 中，但必须通过 微循环 才能进行物质交换，供组织细胞所需，所以，与 经脉 流注次序合称的营气运行...
...补 》：“筋痹即风痹也。游行不定，上下左右，随其 虚邪 ，与血气相搏，聚于 关节 ，或赤或肿， 筋脉 弛纵。”参见风痹条。 语出《 素问 .痹论》。指以筋的 症状 为主的 痹证 。临床表规为筋脉 拘急 ， 关节 疼痛而难以伸张。因筋聚于关节， 风寒 湿， 邪气 侵于筋所致。 筋痹 病名。 ①指 筋膜 受风寒 湿邪 所浸而致之痹证。《素问.四时刺逆从论》：“少...
... 保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，既便用神，也要防止用神太过而言。《素问.痹论》中说：“静则 神藏 ，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜腔内守。反之，神气的过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。所以，《素问.上古天真论》中说：“ 精神内守 ，病安...
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