...之火。是为真火。故少火亢极。则为壮火。夫五行之道。亢极则承。亢而过甚。则害乎所胜。而承其下者。必从而制之。此天地自然之理也。六气虽属外因。而火气郁发。未有不因诸内者。内经除亢则害一说。属诸六气胜复。余皆不离身中偏胜之机也。 丹溪云。火水木金土。各一其性。惟火有二。曰君火。人火也。曰相火。天火也。见于天者。 出于龙雷则木之气。出于海则水之气也。具于人者。寄于肝...
...、身、意。 ③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。” ④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。” ⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。” ⑥我人众生寿：即我相、人...
五志化火，病证名。喜、怒、忧、思、恐等各种情志活动失调所变生的火证。
韩国公子咎争立君位还没有最后确定下来的时候，他的弟弟正在周地，周君想要用一百辆车隆重地送公子咎的弟弟回国，又担心进入韩国而公子咎没有被立为太子。綦毋恢说：“不如给他带去一百金，韩公子咎被立为太子，就说这一百金是送来做军饷的；没有被立为太子，就押着公子咎的弟弟，说是来献反贼的。”
...举发，莫能自制，则气血偏胜所致也。种种火症，或由本经自发，或由他经侵克，或有数经合病，必察其所以致病之由，方能对病施治，业医者尚慎旃哉！ 肺火 肺火自本经而发者，缘燥气相逼，清肃之令不能下行，故肺气焦满，微喘而咳，烦渴欲饮，鼻端微红，肌肤作痒，润燥 泻肺汤 主之。 润燥泻肺汤 （自制） 玉竹 （四钱） 蒌皮（三钱） 桑皮 （三钱） 沙参 （四钱） 麦冬 （二...
...是怨恨嗟叹；冬天大寒，小民也只是怨恨嗟叹。治民艰难呀！你要想到他们的艰难，因而谋求那些治理的办法，人民才会安宁。啊！光明呀！我们文王的谋略；相承呀！我们武王的功业。它可以启示佑助我们后人，使我们都依从正道而无邪缺。你当不懈地宣扬你的教训，以此恭顺于先王。你当报答颂扬文王、武王光明的教导，追求并美于前人。” 穆王这样说：“君牙！你当奉行先正的旧典善法，人民治乱...
...制度，君王死后，他们的 神灵都配天称帝，经历了许多年代。上天用贤良教导下民，于是，殷商异姓 和同姓的官员们，确实没有人不保持美德，知道谨慎，君王的小臣和诸侯的 官员，也都奔走效劳。这些官员是依据美德而被推举出来，辅助他们的君王， 所以君王对四方施政，如同卜筮一样，没有人不相信。”周公说：“君奭！ 上天赐给中正和平的官员，安治殷国，于是殷王世世继承着，上天也不...
...，以及关市的税收、山林的匮乏、田宅的荒芜、沟渠的损坏、怠惰的过错、骄顽的暴虐、水旱的灾害。说道：“我无德行，政事不合时宜，致使国家疲病，不能相救。各位还不帮助我吗?考察官员是否尽职，向人们了解各地情况。通过那些长者，掌握所有害民的人与事。详细追问缘由，不得隐瞒那些真情，直到某一天报告到宫中。凡有不尽力的，将使用固有的刑罚，决不宽恕。” 文王发布命令以后，入内...
面对大国不失我的威严，面对小国不失我的谦卑，国力相当的国家不失彼此的平衡。依据天险，攻伐平地，兼并小国，夺取乱国，以强攻弱，袭击邪恶，是武事的“经”。 讨伐内乱的国家，讨伐憎恶的国家，讨伐疫病流行的国家，是武事的“顺”。 贤明的辅佐他，动乱的夺取他，操劳的勉励他，怠惰的制止他，惶恐的惊惧他，贪心的除去他，是武事的“用”。 用美少年贬斥老年人，用美女贬损其正妻...
...人，参考古人。要攻击害人之政，如同毁坏关隘险阻。设立五教，以嘉惠他的下民。使鳏寡没有告求，事实上就成了他们的主人。五教发展正常，其他善政就会相继而兴。 在都邑施行奇巧，在后宫中打扮女人；荒芜田地而追逐禽，作为畋猎之所；游玩于高台华屋，池水清流在其下；过度享乐休无止，老百姓只有含辛茹苦；上面有扰民的政令，下面就有痛苦的平民。在上者扰民下必动乱，军队就开到都邑的...
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