...，天下翕然而従之。 南亩之民而皆争为干戈旗鼓之事，以首争首，以力搏力，进则有死于战，退则有死于将，其患无所不至。 夫周秦之间，其相去不数十百年。 周之小民皆有好善之心，而秦人独喜于战攻，虽其死亡而不肯以自存，此二者臣窃知其故也。 夫天下之人，不能心知礼义之美，而亦不能奋不自顾以陷于死伤之地。 其所以能至于此者，其上之人实使之然也。 然而闾巷之民，劫而従之，则...
...，天下翕然而従之。 南亩之民而皆争为干戈旗鼓之事，以首争首，以力搏力，进则有死于战，退则有死于将，其患无所不至。 夫周秦之间，其相去不数十百年。 周之小民皆有好善之心，而秦人独喜于战攻，虽其死亡而不肯以自存，此二者臣窃知其故也。 夫天下之人，不能心知礼义之美，而亦不能奋不自顾以陷于死伤之地。 其所以能至于此者，其上之人实使之然也。 然而闾巷之民，劫而従之，则...
...嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也。” 夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。 是故圣人不喜为异，以其有时而穷也。 闵子终三年之丧，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。” 子夏终三年之丧，见于夫子，取琴而鼓之，其乐衎衎然，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。” 而夫子皆以为贤。 由此观之，圣人之行，岂求胜夫天下人哉，亦有...
...嗟夫！使鲁之不复赎人者，赐也。” 夫赎人而不以为功，此君子之所以异于众人者，而其弊乃至于不赎。 是故圣人不喜为异，以其有时而穷也。 闵子终三年之丧，见于夫子，援琴而歌，戚戚而不乐，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。” 子夏终三年之丧，见于夫子，取琴而鼓之，其乐衎衎然，作而曰：“先王制礼，不敢不及也。” 而夫子皆以为贤。 由此观之，圣人之行，岂求胜夫天下人哉，亦有...
...，则为乱；小人好勇而无义，则为盗。” 故古之圣人止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义，而谁与为乱哉？昔者唐室之衰，燕、赵之人，八十年之间，百战以奉贼臣，竭力致死，不顾败亡，以抗天子之兵，而以为忠臣义士之所当然。 当此之时，燕、赵之士，惟无义也，故举其忠诚专一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至顺，而不知其非也。 孟子曰：“无常产而有常心者，惟士为能...
...，则为乱；小人好勇而无义，则为盗。” 故古之圣人止乱以义，止盗以义，使天下之人皆知父子君臣之义，而谁与为乱哉？昔者唐室之衰，燕、赵之人，八十年之间，百战以奉贼臣，竭力致死，不顾败亡，以抗天子之兵，而以为忠臣义士之所当然。 当此之时，燕、赵之士，惟无义也，故举其忠诚专一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至顺，而不知其非也。 孟子曰：“无常产而有常心者，惟士为能...
... 方其执之而未取也，天下不知其将取之，是以俯首而奉其所为。 何者？天下之心，犹以为汉役之也。 至于天下在莽，而其英雄之士，遂起而共攻之，不数年，而莽以大败。 何者？天下不服无汉之王莽也。 其后东汉之乱，献帝奔走于草莽之中，曹操出之以为帝王。 当是之时，天下已无汉矣，而唯曹氏之为听。 然天下之英雄，犹以为名，皆起而争之，终曹公之身，而不能以自安。 犹幸其当时之...
... 方其执之而未取也，天下不知其将取之，是以俯首而奉其所为。 何者？天下之心，犹以为汉役之也。 至于天下在莽，而其英雄之士，遂起而共攻之，不数年，而莽以大败。 何者？天下不服无汉之王莽也。 其后东汉之乱，献帝奔走于草莽之中，曹操出之以为帝王。 当是之时，天下已无汉矣，而唯曹氏之为听。 然天下之英雄，犹以为名，皆起而争之，终曹公之身，而不能以自安。 犹幸其当时之...
...以能深思礼乐之意，故其廉耻退让之心，盎然见于其面，而坌然发于其躬。 夫是以能使天下观其行事，而忘其暴戾鄙野之气。 至于后世，风俗变易，更数千年以至于今，天下之事已大异矣。 然天下之人，尚皆记录三代礼乐之名，详其节目，而习其俯仰，冠古之冠，服古之衣，而御古之器皿，伛偻拳曲，劳苦于宗庙、朝廷之中，区区而莫得其纪，交错纷乱而不中节。 此无足怪也，其所用者，非其素所...
...以能深思礼乐之意，故其廉耻退让之心，盎然见于其面，而坌然发于其躬。 夫是以能使天下观其行事，而忘其暴戾鄙野之气。 至于后世，风俗变易，更数千年以至于今，天下之事已大异矣。 然天下之人，尚皆记录三代礼乐之名，详其节目，而习其俯仰，冠古之冠，服古之衣，而御古之器皿，伛偻拳曲，劳苦于宗庙、朝廷之中，区区而莫得其纪，交错纷乱而不中节。 此无足怪也，其所用者，非其素所...
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