...一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八...
...，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“ 和谐社会 ”典化于《易经》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”、海尔企业文化“日清/日...
□ 张伯礼 天津中医药大学 天津地区中医的形成和发展历史悠久，历代都出现过卓有成就的医家。战国时期，名医 张锡纯 的中西汇通，到上个世纪70年代的中西医结合“三朵花”，直至现在的中医药现代化研究，无不是在这种文化土壤中成长起来的。从战国时期开始，天津地区就处在中土的边境，战争、移民等因素又使得这个地区成为一个各个民族、各种文化交融的地区。从600年前天津开埠...
在人类社会发展进程中，不断地进行着社会分工，因而就有了五花八门的行业和从事这些行业的职业者。人们为了分清楚谁是干什么的，对不同的职业者贴上不同的标签，如工人、农民、教师、商人、演员等称谓。在所有职业称谓中中医的称谓最为丰富多彩且蕴含深刻的文化内涵。 在古代，因医者是有技艺的劳动者，故人们把医者称为“治病工”，《说文》也将医释为“治病工也”。《汉书·艺文志》将...
...为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 四、源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存...
...为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 四、源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存...
...各多少，成长为教授、主任医师、硕导、 博导、院士多少等等，成绩蔚为壮观。否定者则甚至悲观到哀叹：“辛辛苦苦四十年，培养中医掘墓人”!这样强烈的意见对立为什么会产生？它对当代中医教育的改革提出了什么问题？笔者从传统文化与现代文化的冲突这一视角，来试作探讨。 一、“江山代有才人出” 上世纪50至70年代，中医队伍有自己的佼佼者，如蒲辅周、岳美中、秦伯未等。用今天...
顾名思义，中医是中国的医学，或者说是中国汉民族的医学。中医在其发生、发展的过程中，吸收与融合了其他兄弟民族乃至外国的医疗经验和方法，但其始终植根于中国传统文化的土壤之中，这是没有争议的。一个民族的文化，可以表现为极其多样的形态，却往往有着基本一致的内核。文化的形态可以随着年移代革而有所不同，但精神的内核则往往历久而恒新。中医在中国的土地上迁演数千年之久，药物...
无论男性还是女性，其身体都是相当敏感的性感带。当你的手的探索对方的整个身体时，神经末梢会把此刺激从最明显的性感带扩散，去诱发身体其他部位性感愉悦的广大潜能。 性敏感区，由于神经组织丰富，更能产生愉悦感。这里特别强调的是，由于人体上的某些部位可能因很少暴露或被爱抚，所以也对爱抚相当敏感。 夫妻间的性爱抚是性唤起的最有力、最方便的途径，是性生活这部交响曲的一个序...
针灸不用药物，单凭小小一根银针，一小撮 艾叶 ，就能治病，即使在科技高度发达的今天，也不禁令人叹为观止。 在遥远的茹毛饮血的年代，我们的祖先又是怎样发明这种疗法的呢？下面就让我们神游远古的蛮荒，一探究竟。 远古 人类 的医疗实践 现代人类学的研究成果表明，医疗手段产生的必要条件，是大脑的高度发达，也就是说，在人类出现后，很长时期内并没有真正意义上的医疗实践，...
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