...数女性也承认，这样的男人才真正性感、有魅力、令人喜爱。当然，如果他们身上再多一些勇敢的气质，女人们也不会拒绝的。至于性生活方面，勇敢与粗野更是风马牛不相及的两回事。 做爱时想着明星 回答问题的大多数女性坦言：如果是一次既不快乐也不成功的性亲昵，她们通常会想：怎么就这样结束了？反之，她们就可能沉醉在自己的性幻想中。如果此时她们想起了别的男人，那往往不是自己认识...
...之语入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死果京有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。 气，无终尽之时。形无不毁之理。 真机、真味要含蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。 性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷...
...。盖鬼神爱人，每示人以趋避之几，人能恐惧修省，则可转祸为福。如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不胜德，理气必然。然则妖异之呈兆，即蓍龟之告繇，是吾师也，何深恶而痛去之哉？ 春夏秋冬不是四个天，东西南北不是四个地，温凉寒热不是四个气，喜怒哀乐不是四个面。 临池者不必仰观，而日月星辰可知也；闭户者不必游览，而阴睛寒暑可知也。 有国家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥...
大道有一条正路，进道有一定等级。圣人教人只示以一定之成法，在人自理会；理会得一步再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。非是苦人，等级原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于赐，才说与他一贯，又先难他“多学而识”一语。至于仁者之事，又说：“赐也，非尔所及。”今人开口便讲学脉，便说本体，以此接引后学，何似痴人前说梦？孔门无此教法。 有处常之五常...
...进也，如，流水矣。 不动气，事事好。 心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。且如高卧山林游心廊庙，身处衰世，梦想唐虞，游于思亲，贞妇怀夫，这是个 放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。 或问：“放心如何收？”余曰：“只君此间，便是收了。这放收甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此。” 常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡乱应酬。岂无偶合...
孔子是五行造身，两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。 孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝...
...冲和之气也；湿热，蒸发之气也；燥热，燔灼之气也；凄凉，杀气，阴壮而阳微也，严寒，敛气，阴外激而阳内培也。 五气惟严寒最仁。 浑厚，天之道也。是故处万物而忘言，然不能无日月星辰以昭示之，是寓精明于浑厚之中。 精存则生神，精散则生形。太乙者，天地之神也；万物者，天地之形也。太乙不尽而天地存，万物不已而天地毁。人亦然。 天地只一个光明，故不言而人信。 天地不可知也...
...世之人，闻人过失，便喜谈而乐道之；见人规已之过，既掩护之，又痛疾之；闻人称誉，便欣喜而夸张之；见人称人之善，既盖藏之，又搜索之。试思这个念头是君子乎？是小人乎？ 乍见之患，愚者所惊；渐至之殃，智者所忽也。以愚者而当智者之所忽，可畏哉！ 论人情只往薄处求，说人心只往恶边想，此是私而刻底念头，自家便是个小人。古人贵人每于有过中求无过，此是长厚心、盛德事，学者熟思...
...男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。 本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？ 圣人之用意深矣。是死生之衢而大乱之首也，不可...
...天见性之精；不为赘言，不袭馀绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。 一先达为文示予，令改之，予谦让。先达曰：“某不护短，即令公笑我，只是一人笑。若为我回护，是令天下笑也。”予极服其诚，又服其智。嗟夫！恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉？岂独一二人哉？观此可以悟矣。 议论之家，旁引根据，然而，据传莫如据经，据经莫如据理。 古今载籍之言率有七种：一曰...
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