...阴肺经为十二经脉之终始，而全身脏腑气血变化均可反应于肺经寸口脉，所以第二掌骨侧亦为十二经脉气血 流注 之所，针刺之可治全身多种疾病。穴位分布的全息律：第2掌骨侧穴群的分布结果，使这一节肢恰如整个人体的成比例缩小。生物学证实全身的任一节肢都存在与此同样的穴位分布规律，并且每两个相连节肢的结合处，总是有对立的两极连在一起。因主体可以划分为无数的横断面，从而每一节...
...等及小病臣之职。并反应出砭法除病﹐按摩疗腹疾﹐艾灸治病等。 周代发明了用圭表测影﹐以确定冬至和夏至。对热病﹐昏迷﹐浮肿﹐逆产﹐不孕等已有初部的认识。在<尚书><周易><诗经>等可见。<诗经>记载病名40种。治疗方面有食养﹐药疗﹐酒剂及针刺火灸。对药材已开始研究。 春秋时期﹐测定了一年四季的各个节气。在<左传>也述及了部分病名如折肱﹐伤疾﹐狂咬病﹐孙叔敖突秃﹐...
...，成为其重要的一种法术。 葛洪《抱朴子内篇·至理》曰：“吴、越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染；又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁...
...，成为其重要的一种法术。 葛洪《抱朴子内篇·至理》曰：“吴、越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染；又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁...
...苗族生存斗争的能力。在这种特定的条件下，如果没有起源较早的医药活动，绝对不能保证民族得到生存和繁衍。苗族的许多有名的治疗方法和用药经验，就是来源于这种生存斗争。如苗医著名的糖药针疗法，是一种独特的外治疗法，此法广泛流传于贵州西南和西北大部分地区，贵州关岭镇宁、紫云等地的苗医，用此法几乎走遍了全国各地。糖药针疗法溯源于古老的弓弩上应用的弩药，从弩药的成份上看，...
公元八世纪，著名藏医玉妥云登贡布与其他藏医学者，共同编成《四部医典》，其中在《四部医典》中撰写了《火灸要义》一书，详细论述了火灸的疗法及火灸疗法的适应症和禁忌症。 据《五妥·云登贡传》记载，西藏最早流行的一种医学叫《本医》，当时还没有系统的理论，主要靠三种疗法，即火疗法、放血法、涂摩疗法来治病。 公元八世纪，著名藏医玉妥云登贡布与其他藏医学者，共同编成《四部...
...以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。” 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后， 儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏...
...以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。” 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后， 儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏...
苗族医药的起源很早。苗族民间有“千年苗医，万年苗药”之说，而苗族医药见诸史籍的时间也很早。西汉刘向在《说苑·辨物》中说：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶之而来者，举而来者，皆平复如故。”“苗父”者谁?有的学者认为：“刘向《说苑》说上古有人名苗父，……这个苗父就是黎、苗族的巫师(巫医)，巫师治病主要是祈祷禁咒术...
王不留行是常用中药，其功效是通乳消肿、活血通络。由于其种子质地坚硬，有效成分不易前出，通常是用其炒制品。 在成都中医学院主编的《 中药炮制 学》中，介绍炮制王不留行的方法是：取干净的王不留行，用文火炒至大多数爆成白花后，取出放凉。本品炒后质脆爆裂，易于煎出有效成分。 《中药大辞典》中介绍炮制王不留行的方法是：簸净杂质，置锅内用文火炒至爆开白花六七成时取出放凉...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。