眼症到二、三年，已成锢疾，先扶正气，后去邪气，非岁月之功不能告成。每见世之治目者，用刀剪磨荡之法，去其云翳，服寒凉降火之药，逼住热毒，速于取效，而终身之病根由此成矣。此固无高明指教，亦好利之心为之也。殊不知有心留病，甚于庸医杀人，获罪冥冥，祸延子孙。业斯道者，可不慎舆！ 上三十二段，从孙真人《秘诀》中，经历五十余年变化出来，作为俗论，以指迷路，令病者斟酌用药...
夫医也者，近之治身，消患于未兆，远之治人，广惠于无穷。然非研求《灵》、《素》，得心应手，勿能及也。至于病者听医，犹听神明，然医良而听之，宜也。若学术未工，则自信不确，而病家疑信居半，尤宜然也。但病有浅深，则效有迟速，倘病在腠理，而不奏功于附应，诚罪在医术之庸，若势近膏肓，效安期于旦夕，旦不效夕更，夕不效且更，则虽有神圣，亦不能尽其技矣。故天下不尊医，医亦不自...
...斋相去倍蓰者乎．不几为东施之效颦乎．此盖庸而失于偏也，或有近地文士．性颇聪明．略看方书．本无志于医道．世人不察．以其文理素优．议论锋起．家延医者．务必邀伊芳商酌．伊芳遂于背地改换药味．成则居功．败则委咎．医者将何所施其技耶．此盖庸而取巧者也．或有远方邪人．诡称针灸外科．件件精能．毕竟一无所长．针灸则以人之皮肉试手．外科又必先用烂药．使其疮孔渐大．难以收功．令...
诗曰： 取得真旗回本邦，当朝试验宝珍彰。 六珠罕见人间少，圣主龙颜喜悦扬。 前书狄爷呈进珍珠旗，满朝文武也不知此旗之妙处。当时狄爷又奏说：“陛下如若要试验此旗，速备一火炉，一水缸来，便验出真假了。”嘉佑王听了，即传旨穿宫内侍实时取到清泉一缸，放在金阶之下。狄爷提过这扇旗浸放缸中，此时仁宗天子步落金阶，文武百官皆跟随下殿，只有庞国丈满脸通红。当即旗浸一会拿起，...
对于战争的祈祷〔１〕 ——读书心得热河的战争〔２〕开始了。 三月一日——上海战争的结束的“纪念日”，也快到了。 “民族英雄”的肖像〔３〕一次又一次的印刷着，出卖着；而小兵们的血，伤痕，热烈的心，还要被人糟蹋多少时候？回忆里的炮声和几千里外的炮声，都使得我们带着无可如何的苦笑，去翻开一本无聊的，但是，倒也很有几句“警句”的闲书。这警句是： “喂，排长，我们到底...
...这个经折儿朕收下。却不知下西洋还用多少官员？还用多少兵卒？你说来与朕听着。”长老道：“下西洋用多少官员，用多少兵卒，贫僧也有一个小经折儿奉上朝廷，龙颜观看。”圣旨道：“好，好，好。原来国师也有个经折儿，快接上来。”长老双手举起来，奉与圣上。 圣上接着，放在九龙金案上，近侍的展开，龙眼观看。只见这个经折儿却没有那大青的颜色，也没有那大绿的妆点，只是素素净净几行...
在中国古代医学著作中，时常可以见到“医者意也”的说法。好像医学理论的神秘性、治疗方法的灵活性、医家的悟性，都只能以一个“意”字来体现。换言之，中国传统医学的神韵，就蕴涵于其自身所具有的那么一种“可以意会，难于言传”的味道当中。然而，医学毕竟是一门自然科学与实用技术，医家究竟如何以“意”来构建这门学问，似乎并无人深究。 近代硕学梁启超曾说：“中国凡百学问都带有...
...狂，断绝妻子利名之想，然后把个身子处清，高卧山林也使得；把个身子处浊，栖迟玩世也得；把个身子在市井，友猪侣犬，人也不能豢我以衣食；把个身子在朝廷，依光近日，人也不能拳我以富贵。却又本性常存，色身难朽，常识帝王在将达未达之间，又超然远举，不受世染，这便是真仙。若那些炼丹养气，也只旁门，斩妖缚邪，还是术士。在宋，识宋太祖在尘埃之中，许他是做紫薇帝星，闻他陈桥兵变...
裘氏认为，一个临床医生最重要的是要掌握二条：一是识病、二是遣药。但无论识病或遣药，都离不开正确的思维的指导。历代名医所提出的“医者意也”一语，实际上就是临床思维的很好运用。唐 孙思邈 在《 千金翼方 》中说：“医者意也，善于用意，即为良医。”遗憾的是，很长时期来有人将此理解为随意诊病而斥之唯心的东西。裘氏则通过旁征博引、缜密思考，并结合自己的实践体验，把“医...
...云：“敬卿欲往江宁，作致双亭字，又寄冬之字。” 夫以朕特旨诏修《明史》，旁求山林隐逸之士，而廷臣荐举及伊，则妄附巢由之洗耳，至欲以死力拒、视朝廷如儿戏，待征召于弁髦。而于逆贼曾静等叛乱悖恶之徒，尺书驰问，一介相通，则数千里之外，呼吸相应，亲如同气，辗转游扬，招纳党类，天地间，显图不轨，恣意横行，扰乱纲常，震世骇俗，未有凶狡至于此极者也。似此悖逆叛乱之人，煽惑...
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