...，失常则天地四塞，造化不灵矣。 故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。 四句是五运行论。 帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。 五气之变，谓岁木太过以下十段。四时之应，谓木不及，春有鸣条畅律之化以下五段。 帝问：五气...
...火也，地下之温，相火也。君火为相火之标，相火为君火之本，相火升则君火显明于天上，君火降则相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之间，寒来暑往，四时更代，则六气迭入，地道周备，故万物化生。地体虽实，而六气内化，则冲虚而通畅也。 燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。 地在天中，六气迭入，其体不动，而气则无时不动矣。 帝曰：寒暑...
...则三阴在上，三阳在下，多少俱同。春分则三阳半升，三阴半降，秋分则三阴半升，三阳半降，多少俱异。异者，二气平分也。此所谓天地之正纪也。分至者，四时之大节，寒暑气至之差正全准于此。 帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清风大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉，寒气大来，水之胜也，热火受邪，心病生焉，风气大来，木之胜也，湿土受邪，脾病生焉，热气大来，火之...
...也，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、 居处，气合而有形，得脏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧昼安，夕加 夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生、 夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中 为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则 人气 始生，病气衰，故旦慧，日中人气长，长 则胜邪，故安，夕则人...
...绅 泛指士大夫有爵位之人，同缙绅。）先生罕言之。去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调 五味 以致君，箕子（箕子 商纣王叔父，名胥余，为太师，封子爵，国于箕，故称箕子。）陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废...
...获安者，非三圣道则不能致之矣。 孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。 然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表 （由表 ...
《素问悬解》第十卷：运气 1、 六节脏象论 2、 天元纪大论 3、 五运行大论 4、 六微旨大论 天元纪大论 林亿曰：详《素问》第七卷，亡已久矣。按，皇甫士安，晋人也，序《甲乙经》云，亦有亡失。《隋书·经籍志》载梁《七录》亦云止存八卷。全元起，隋人，所注本乃无第七。王冰，唐宝应中人，上至晋·皇甫谥甘露中，已六百余年，而冰自谓得旧藏之卷，今窃疑之。仍观天元纪大...
...，举以告余。遂与访之，则《素问》、《灵枢》、《 难经 》诸解具在焉。亟购以归，日夜披读，寝食俱忘。观其条理分明，篇第昭晰，其所移置，则若符节之合也。义意周密，脉络融贯，其所诠释，则若日星之炳也。然后叹穷微探奥，集其大成，远胜于前人之所为者，窃幸于先生见之也。 《 难经 悬解》既已梓而行之，今将刻《 素问悬解 》，因书以冠篇首。 同治十一年壬申四月阳湖冯承熙叙
《素问悬解》第八卷：刺法 1、 调经论 2、 缪刺论 3、 刺疟 4、 刺热 5、 刺腰痛 调经论 皮肤不收。 按全元起云：不收，不仁也。《甲乙经》及《太素》云：皮肤收，无不字。 腠理闭塞，玄府不通。 新校正云：按《甲乙经》及《太素》无玄府二字。 凝则脉不通。 新校正云：按《甲乙经》作腠理不通。 缪刺论 韭叶 。 原本皆作 薤叶 ，今依宋木改正。 以竹管吹其...
四时 ，即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三个月（农历六月），又称为“ 长夏 ”。 季节 是每年循环出现的地理景观相差比较大的几个时间段。不同的地区，其季节的划分也是不同的。对 温带地区 而言，一年分为四季，即春季、夏季、秋季、冬季；而对于热带草原只有旱季和雨季。在寒带，并非只有冬季，即使南北两极亦能分出四季， 春分 ：阳光直射赤道， 夏至 ：阳光直射北回...
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