...。凡物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁服”。○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”，《 周礼 》云“正月之吉”，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，《士冠礼》云：“皮弁，服素积缁带素。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，...
...岂有神灵之物无故而自来？明为仲尼修《春秋》，麟应而至也。然则仲尼并脩六艺，何故不致诸瑞者？先儒郑众、贾逵之徒，以为仲尼修《春秋》，约之以《 周礼 》，修母致子，故独得麟也。或可仲尼脩六艺，不可五灵俱来，偶然麟应，馀不至也。“因事备”者，谓从隐至哀，文武之道协，嘉瑞来臻，是事备也。“终篇”者，谓绝笔于获麟也。 《春秋》之传有三，而为经之旨一，臧否不同，臧，子郎...
...媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。○注“郑曰”至“求福”。○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《 周礼 》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。○注“孔曰”至“无勇”。○正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君...
...神，故事毕，感月始而朝之。○犹朝，直遥反，注及下同。朝朝，上如字，下直遥反。莫音慕。泄，息列反。 [疏]注“礼天子”至“朝之”。○释曰：《 周礼 》“太史班告朔于邦国”，郑玄云：“天子班朔于诸侯，诸侯藏之祖庙。至朔日朝于庙，告而受行之。”《 论语 》云：“子贡欲去告朔之饩羊。”是告朔用特羊言庙。郑云“祖庙”，范言“祢庙”者，以无正文，各以意说，或祖或祢，通言...
医史著作。一卷。清·顾成章撰。刊于1893年。作者认为周代的医官是最古的一和医事制度，已初具规模，后世太医署（院）之设制、似皆由此演译而生。本书参考历代注疏，对《周礼》中有关医官的原文详加考订，可供研究医史者参考。现存初刻本。
医史著作。一卷。清·顾成章撰。刊于1893年。作者认为周代的医官是最古的一和医事制度，已初具规模，后世太医署（院）之设制、似皆由此演译而生。本书参考历代注疏，对《周礼》中有关医官的原文详加考订，可供研究医史者参考。现存初刻本。
...夫五十称，士三十称，天子盖百三十称。敛衣称数不同，则所归禭服亦当有异，但所归者未必具其称，先儒无说，不敢断其多少也。“含”者，实口之名。《 周礼 ·玉府》“大丧共含玉”，则天子用玉。《礼·杂记》论诸侯吊含之事，云将命者执璧委于殡东，是诸侯用璧。《士丧礼》含用米贝，是士用米贝。《 庄子 》云：“徐徐别其颊，无伤口中珠。”或大夫用珠也。其多少之数，《士丧礼》用贝...
[疏]“聘礼第八”。○郑《 目录 》云：“大问曰聘。诸侯相於久无事，使卿相问之礼。小聘使大夫。”《 周礼 》曰：“凡诸侯之邦交，岁相问，殷相聘也，世相朝也。”於五礼属宾礼。《大戴》第十四，《小戴》第十五，《别录》第八。 ○释曰：郑云“大问曰聘者”，则此篇发首所论是也。云“久无事”者，案下记云：“久无事则聘焉。”注云：“事谓盟会之属。”若有事，事上相见，故郑据...
...言有微妙，非释无能悟其理。是知圣人言 曲 事资，注释而成。至於《 周礼 》、《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。 本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门，《仪礼》所注，後郑而已。 其为章疏，则有二家：信都黄庆者，齐之盛德；李孟η者，隋日硕儒。庆则举大略小，经注疏漏，犹登山远望而近不知；η则举小略大...
...封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”○包曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。”融依《 周礼 》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。）敬事而信，（包曰：“为国者，举事必敬慎，与民必诚信。”）节用而爱人，（包曰：“节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。”）使民以时。”（包曰：“作事使民，必以其时，不妨夺农...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。