《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。 韩康伯曰：益而不已则盈，故必决矣。 (乾下兑上)。夬：夬，扬于王庭。 虞翻曰：阳决阴，息卦也。刚决柔，与剥旁通。乾为扬，为王，剥艮为庭，故“扬于王庭”矣。 郑玄曰：夬，决也。阳气浸长，至于五，五，尊位也。而阴先之，是犹圣人积德悦天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之“决”。扬，越也。五互体乾。乾为君又居
八卦成列，象在其中矣。 虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。 因而重之，爻在其中矣。 虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。 刚柔相推，变在其中矣。 虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。
《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。 崔觐曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰“说而后散之，故受之涣。涣者，离也”。 (坎下巽上)。涣：亨。 虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。 王假有庙， 虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观。艮为宗庙；乾四之坤二。故“王假有庙，王乃在中也”。 利涉大川，利贞。 虞翻曰：坎为大川。涣，舟楫
天尊地卑，乾坤定矣。 虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。 荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。 荀爽曰：谓泰卦也。 侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。 动静有常，刚柔断矣。 虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。 方以类
《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。 崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰“物不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。 (艮下巽上)。渐：女归吉，利贞。 虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。 《彖》曰：渐之进也。女归吉也。 虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“
《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。 侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。 天地絪缊，万物化醇。 虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。 孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已
昔者圣人之作易也， 孔颖达曰：据今而称上代，谓之昔昔。聪明睿智，谓之圣人，卿伏羲也。 案《下系》云：古者庖牺氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非谓文王也。 幽赞于神明而生蓍， 荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以昼照。蓍者，册也。谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十。上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍
一、是编专为初学而设，但取《医方集解》所选之方，逐一评论，其余概不旁及。 一、是编但载一方一论，与原书对看自明，其主治与注释，一概不录，以归简便。 一、学医而不读《灵》、《素》，则不明经络，无以知致病之由；不读《 伤寒 》、《金匮》，则无以知立方之法而无从施治；不读金、元四大家，则无以通补泻温凉之用，而不知变化。《集解》所选之方，原以仲景及四家为宗。其余所收...
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