本章说各种表相都是虚妄不实的，这就是真理之体现。“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是为引导世俗人进入信仰的“方便法门”，进入信仰后要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是“如理”的“实见”。前人阐释说：“若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了...
...能以口非之而躬行之，晏子所弗為。」（孔叢子詰墨） 曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣，假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其理，雖百墨吾益明白焉；失其正，雖一人猶不能當前也。墨子之所引者矯晏子，晏子之善吾先君，先君之善晏子，其事庸盡乎！」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：「吾欲善治，可以霸諸侯矣。」對曰：「官未具也，臣亟以聞而...
...汗 出而不恶寒．其脉沉迟．其状则项背强．KT KT ．此得之地气．内经所云．诸 项强．皆属于湿者是也．其势 弱．故名柔 ．病因于内也当滋阴以和内．治湿君 栝蒌根 者．非以治风．实以生津．非以治湿．实以润燥耳．夫 之始也．本非正病．必夹杂于他病之中．人之病此者．世医悉指为风．所以不明其理．善医者．必于他症中审察而预防之．如头项强痛．即 之一端．是太阳之血虚．故...
在《本经疏证》一书中，用不下于6000字的长文，结合张仲景在《 伤寒 杂病论》中对于 生姜 与 干姜 的具体运用，深刻地剖析并阐明了二药之异同。 姜以中夏发生，感火气以动，感土气以昌盛，以培充金气，迨交燥令而气乃全，用乃具。随采收方法及时节之不同，而有 生姜 与 干姜 之分，其禀性亦有异。姜贯火、土、金三者为一体，其能事为“具火性于土中，宣土用于金内”。其所...
...目，虽已86岁高龄，依然精神矍铄，面色红润，思维敏捷。他在每周2～3个上午出诊时间里，笑容可掬、言语亲切地为病人看病，耐心细致地为学术继承人和学生解疑释惑。作为著名的中医脾胃病专家， 李振华 自有一套系统的养生理论。 生活规律 顺应自然 李振华 说，中医讲究天人合一，一年有寒、热、温、凉，自然界有风、寒、暑、湿、燥、火，所以要“动作以避寒，隐居以避暑”，和于...
...手制奔马，帝甚爱之。及综年十六，常梦一少年，体极肥壮，穿衮服，自挚其首，与之相对，如此者非一次。自梦见之后，心惊不已，求解其故不得。其后帝尚佛教，断房欲，后宫罕见其面，淑媛宠衰，颇怀怨望。而综亦宠爱不及太子，母子皆以见疏为嫌。一夜，综在梦中，复如前者所见。旦入宫，密问之母曰：“儿梦如此，是何为者？”淑媛听其所述梦中少年形状，颇类东昏，不觉泣下。综愈疑，固问之...
气功疗法与心理疗法有何异同？ 心理治疗自古就有。从广义上讲，凡是医生运用心理学的原则和技巧，通过语言、文字、表情、姿势、行为以及周围环境的作用，对患者启发、教育、劝告和暗示，提高病人的感受和认识，调整病人的情绪，从而达到改善心理障碍者的心理状态，行为方式以及由此引起的各种躯体症状，都可以认为是心理治疗。从狭义上讲，心理治疗是一类有异于化学、物理、生物等传统治...
...在西漢末期所完成的，它可說是集結了過去醫學思想的大成，而書名則冠上中國民族的共同祖先黃帝，而其真正的作者不詳。 與「黃帝內經」齊名的是「傷寒論」，這是西漢末期的醫聖張仲景所編成的。「黃帝內經」主要是以描寫經絡理論與陰陽五行等的基礎理論書，而「傷寒論」則是以脈診治病為基礎，共分為六大類，並將藥物療法體系化，是一本很實際的醫學典籍。 雖然「傷寒論」是一本距今已有...
五有余，五不足 ，语出《 素问 ·调经论》，是指神、气、血、形、志五者的有余和不足。据 脏象学说 有关 心藏神 、肺藏气、 肝藏血 、脾藏肉、 肾藏志 的理论，此五者实指 五脏 的有余和不足。五余为 邪气 有余，属 实证 ，不足为 精气 不足，属 虚证 。 临床表现 ：神有余则笑不休，不足则悲；气有余则 喘咳 上气，不足则呼吸不利而 气短 ；血有余则怒，不足...
五疝 ，病名，五种疝之总称。出《 诸病源候论 》卷二十。皆因 脏腑 虚弱， 饮食不节 ，血气不和， 寒温 不调之所生也。即 石疝 、 血疝 、 阴疝 、妒疝、 气疝 。参见有关各条。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。