...则血气凝结，故为寒痹。《痹论》曰∶寒气胜者为痛痹也。） 其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉 （其或有因 热汗 出而受风者，虽非贼风邪气，亦为外感。必有因加而发者，谓因于故而加以新也，新故合邪，故病发矣。） 黄帝曰∶今夫子之所言者，皆病患所自知也；其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志、卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？ （鬼神之事，盖自古惑...
人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫 人精 神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者。其 愚鲁 者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚，则受寒；荣气虚，则受热；神气虚，则受鬼。盖人之神属阳，阳衰，则鬼凭之。《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难...
崔氏疗梦与鬼神交通。及狐狸精魅等方。 野狐鼻（炙） 豹鼻（炙各七枚） 狐 头骨 （一具炙） 雄黄 腽肭脐 鬼箭羽 露蜂房 （炙） 白术 虎头骨（炙各一两） 阿魏 药（二两炙） 驴马狗驼牛等毛（各四分烧作灰若骨蒸加死人脑骨一两炙） 上十 五味 。并大秤两捣筛为散。搅使调匀。又先以水煮 松脂 候烊。接取以和散。和散之时。 别（备急陶氏疗女人与鬼物交通。独言笑。或...
人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫 人精 神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者。其 愚鲁 者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚，则受寒；荣气虚，则受热；神气虚，则受鬼。盖人之神属阳，阳衰，则鬼凭之。《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《 ...
《 何博士备论 》为宋代重要兵书，原为28篇，今有27篇，分别论及先秦至唐代重大军事事件和军事人物，多有卓识，论理雄辩，历来受到人们的重视。 秦得所以并天下之形，而天下遂至于必可并，六国有可以拒秦之势，而秦遂至于不可拒者，岂秦为工于毙六国耶？其祸在乎六国之君，自战其所可亲，而记其所可仇故也。秦之为国一而已矣，而关东之国六焉。计秦之地，居六国五之一；校秦之兵，...
...叫做“社稷”；使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪；“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。 官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄；心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。 注释 如来释迦：即释迦牟尼（公元前565年—公元前486年）。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人...
产后颠狂，及狂言谵语，乍见鬼神，其间有败血上冲者，有 血虚 神不守舍者。大抵败血上冲，则胸腹 胀痛 ， 恶露 不行，宜用 泽兰汤 ，并 失笑丸 。若血虚神不守舍，则 心慌 自汗，胸腹无苦，宜用 安神定志丸 ，倍 人参 ，加归、芎主之， 归脾汤 亦得。此症多由心脾气血不足，神思不宁所致。非补养元气不可，倘视为实证而攻之，祸不旋踵。
产后浮肿 ，病证名。包括产后 气滞 肿胀 ，四肢 虚肿 ， 水肿 等。气、血、水三者均可导致 浮肿 。若产妇平素情志不畅， 气机 郁滞，产后气血失和，有碍健运，气机升降失司，可致气滞肿胀，症见 肢体浮肿 ，皮色不变，压痕随手而起，兼见 胸闷 胁胀，饮食减少，治宜 理气 、 行滞 、 除湿 ，方用 天仙藤 散加 茯苓 ， 大腹皮 ；产后脾肾俱虚，水湿溢于四肢者...
产后颠狂，及狂言谵语，乍见鬼神，其间有败血上冲者，有 血虚 神不守舍者。大抵败血上冲，则胸腹 胀痛 ， 恶露 不行，宜用 泽兰汤 ，并 失笑丸 。若血虚神不守舍，则 心慌 自汗，胸腹无苦，宜用 安神定志丸 ，倍 人参 ，加归、芎主之， 归脾汤 亦得。此症多由心脾气血不足，神思不宁所致。非补养元气不可，倘视为实证而攻之，祸不旋踵。
浮肿者治其经 ， 取穴法 之一。指对面部 浮肿 等症可取有关 经脉 五输中的 经穴 。《 素问 .咳论》：“治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。”《太素》注：“有浮肿者，不可治络，宜疗经穴也。”
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