...回折之处，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，水势使之然也（今黄河及诸大川之岸皆有移易是也）。《易》曰『地道变盈而流谦』，此之谓也。」 ◇ 论气水相周日月行运 渔翁问曰：「子言气盛於下，则海溢而上。气盛於上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？」答曰：「《抱朴子》云（葛洪所著书名）：『从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。』以此推之，则周天之气皆刚...
...气，放棺是左右挨加，而为乘气之活法也。《催官篇》之妙诀正在于此。 龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。 此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠...
...若肉被伤欲去尚连者亦剪之。不尔，溃及好肉，怯弱之人多致不救。如手足与指损去一节，可治不死。惟去其半节留其半节，或骨断筋皮相连者，最为难治。（论气遏肉死。） 又云∶凡伤损之证，不可轻服乌附等味，盖其性味辛热，恐助火以益其患，其平素有失血及血虚之人，虽在冬令，决不宜用，缘滞血得火而益伤，阴血得火而益耗，运血得火而妄行，患肉得火而益坏，新肉得火而复溃，疼痛得火而益...
...若肉被伤欲去尚连者亦剪之。不尔，溃及好肉，怯弱之人多致不救。如手足与指损去一节，可治不死。惟去其半节留其半节，或骨断筋皮相连者，最为难治。（论气遏肉死。） 又云∶凡伤损之证，不可轻服乌附等味，盖其性味辛热，恐助火以益其患，其平素有失血及血虚之人，虽在冬令，决不宜用，缘滞血得火而益伤，阴血得火而益耗，运血得火而妄行，患肉得火而益坏，新肉得火而复溃，疼痛得火而益...
...暑，當暑而寒，乃氣 不得正。氣 正則為 善，氣 不正則為 不善。又如同是此人，有至昏愚者，是其稟得此濁 氣 太深。」又問：「明道云：『論性不論氣 ，不備 ；論氣 不論性，不明。』」曰：「論性不論氣 ，孟子也；不備 ，但少欠耳。論氣 不論性，荀揚也；不明，則大害事！」可學問：「孟子何不言氣 ？」曰：「孟子只是教人勇於為善 ，前更無阻礙。自學者而言，則不可不去其...
...，自是了。只說到『三品』，不知是氣 稟使然，所以說得不盡。」賀孫因云：「自孟子說，已是欠了下意，所以費無限言語。」先生即舉程子之言：「論性不論氣 ，不備 ；論氣 不論性，不明。」「若如說『性惡 』，『性善惡 混』，都只說得氣 。如孟子韓子之言，便是不論氣 ，所以不全。」賀孫。 或問：「性中只有四端，信是如何？」曰：「且如惻 隱羞惡 ，實是惻 隱羞惡 ，便信在...
宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。 此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山...
...香。见以，依注见作覸，音间厕之间，徐古辩反。见间，依注合为覸字，音间厕之间。侠，右洽反。甒音武。 [疏]“二端”至“至也”。○正义曰：此一节论气、魄既殊，明设祭之时，二礼亦异。○“二端既立覸者，谓气也、魄也，既见乃更立，尊名云鬼神也。○“报以二礼”者，谓报此气、魄以二种祭礼，报气，谓朝践之节也；报魄，谓馈熟之节也。○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也”...
...說性，只將 仁義禮智來 說，便是識見高處。如論三品亦是。但以某觀，人之性豈獨三品，須有百千萬品。退之所論卻少了一『氣 』字。程子曰：『論性不論氣 ，不備 ；論氣 不論性，不明。』此皆前所未發。如夫子言『性相近』，若無『習相遠』一句，便說不行。如『人生而靜』，靜固是性，只著一『生』字，便是帶 著氣 質言了，但未嘗明說著『氣 』字。惟周子太極圖卻有氣 質底意思。...
...在学者分上便是勉然的。（如此，方与不思善恶之说迥异。） 性善之端，须在气上始见得，若无气，亦无可见矣。恻隐羞恶辞让是非即是气。程子谓“论性不论气不备，论气不论性不明”，亦是。为学者各执一边，只得如此说，若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。（以上答周道通）（先生之见，已到八九分。但云“性即是气，气即是性”，则合更有商量在。） 慎独即是致良知...
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