礼记所载医不三世．不服其药．或曰．祖孙世传．历久效彰．或曰．黄帝三代书．当尽读．鄙意窃谓不难．查三世者．必有夙．因前定．何则．宇宙茫茫．业医万计．有名满都邑．铁限且穿．要旨元机．毫不领会．有关尺了了．指下分明．议病处方．俱与古合．此岂非夙因与．心少斟师承．长喜读内经、难经、 伤寒 、金匮、千金、外台．汉魏唐宋元明秦初诸大家．寝馈其中．十更裘葛．启扃发微．问世
医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其之近，不能兼及。况乎不可治者，又非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎？道小，则有志之士有所不屑为，
噫噫噫，医医医，医何易言哉！医之为道，广矣大矣，精矣微矣，危乎危矣！举凡古今中外，学问事业，无有难于此者矣。名为卫生去疾之道，实不止于卫生去疾已也。盖合格致诚正、修齐治平之道，而一以贯之，且更有难焉者也。非探天地阴阳之秘，尽人物之性，明气化之理，博考古今，随时观变，汇通中外，因地制宜，而又临事而惟澄心定灵，必不能语于此。虽然夫妇之愚可以与知焉，及其至也，圣人
先高祖赤山公（瀚）七代祖也。性好堪舆，精研轩岐，渊源已久，是故知医代不乏人，然未尝轻言也。先大父认齐公当贾 丰时，会闽 人黄 明生先生，异授喉科，治验如神，活人甚多，心窃慕焉。因思利济于人是科为最，计与商之，而先生不可，其时叔祖仰山公向认齐公曰∶窥先生之秘，非礼莫能为也。于是具币帛束金百两，负笈于先生之门。先生曰∶予非吝而不传，实有因耳。昔授受时，曾立不传之
医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉 楸子 悯后世作者不达其意，既解《 伤寒 》、《金匮》，乃于己巳二月，作《 四圣心源 》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未二月，随驾武林。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华。壬申十月，作天
天未尝有生而无杀，或以兵荒，或以 疫疠 。杀之自天，于人何尤 （尤《文选·长笛赋序》：“尤，过也，责也。”《说文》：“尤，罪也。”意为罪过。） ，然此虽天之过乎，抑亦人之罪焉。兵荒未必杀人，世无良相也，疫疠未必杀人，世无良医也。相而不良其罪小，医而不良其罪大。魏晋以来，至于今日，疫疠之杀人多矣。其书数十 百部 ，其徒数千百人，病则家不得免，药则户不能逃。最可
方书汗牛充栋，鲜不称神效者，而用之往往不验。古人岂欺我哉?抑病情变幻无穷，药不执方也?若医案诸书，成效可睹，宜足启发后人。然如《薛氏医案》书盈二尺，择焉不精，语焉不详，一男子一妇人，真耶假耶，观者懵焉。至叶氏《临症指南》见书不多，文义浅薄，方求平妥，不言效验，是书不作可也。惟喻嘉言先生《 寓意草 》，力大思深，议论精辟，明效大验，彰彰可考，书虽二帙，正足以简
医，小道也，精义也，重任也，贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其之近，不能兼及。况乎不可治者，又非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎？道小，则有志之士有所不屑为，
夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气所感。其传有九，此治疫紧要关节。奈何自古迄今，从未有发明者。仲景虽有《 伤寒论 》，然其法始自太阳，或传阳明，或传少阳，或三阳竟自传胃。盖为外感风寒而设，故其传法与温疫自是迥别。嗣后论之者纷纷，不止数十家，皆以 伤寒 为辞。其于温疫证则甚略之。是以业医者所记所而无所施，未免指鹿为马矣。余初按诸家咸谓∶
礼记所载医不三世．不服其药．或曰．祖孙世传．历久效彰．或曰．黄帝三代书．当尽读．鄙意窃谓不难．查三世者．必有夙．因前定．何则．宇宙茫茫．业医万计．有名满都邑．铁限且穿．要旨元机．毫不领会．有关尺了了．指下分明．议病处方．俱与古合．此岂非夙因与．心少斟师承．长喜读内经、 难经 、 伤寒 、金匮、千金、外台．汉魏唐宋元明秦初诸大家．寝馈其中．十更裘葛．启扃发微．
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