...、待洞水逆流即告汝道。豁然大悟。 研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智证。称其能。 马氏方据有长沙、兴崇梵坊。闻名请、说法于龙牙法济禅寺。 僧问、如何是道曰无异人心。又曰、夫言修道者。 此是劝谕之 词 、接引之语。从上巳来、无法与人。 只是相承种种方便。为说出意旨、令识自心。 究竟无法可得、无道可修。故云菩提道自然。今言法者、是轨持之名。 道是众生体性。未有...
...迫肺，心气不得下通，故月事不来。先服降 心火 之剂，如芩连 四物汤 、 三和汤 去硝黄。后服局方 五补丸 。后以 卫生汤 治脾养血也。李氏论经闭有二∶曰血滞血枯。如经行时余血一点未净，或外感风寒，内伤生冷，七情郁结，为痰为瘀，凝窒经络，为血滞。或经尽后，劳伤冲任， 咳嗽 骨蒸，火逼水涸，为血枯。 血滞经闭，如 当归散 、 元归散 以破瘀，加味 导痰汤 以涤痰...
编号129〔经早〕----333页1行 出处 类证治裁 --〔卷之八经闭〕 名 词 解释 先期至者主血热. （ 加味四物汤 . 添鲜藕、 红枣 ）立斋分肝经血燥者. （加味逍 遥散）脾经郁滞者. （ 归脾汤 ）肝经怒火者. （加 味 小柴胡汤 ）血分有热者. （加味 四物汤 ） 劳 役动火者. （ 补中益气汤 ）景岳分血赤浓紫. 脉 洪多火而经早者.（ 清化...
...百年後。有人问极则事、如何向伊道。 智唤沙弥、沙弥至。智曰添净觑水着。 却问诸曰、汝适何所问。诸理前语、智即起去。诸於是悟其旨。 时方为二夏僧。去隐於浏阳之陶家坊、人无知者。 有僧自洞山来。诸问、公比有何言句。曰洞山曰、初秋夏末。 直须向万里无寸草处去。然对之者、多不契。 诸曰、何不道、出门便是草。洞山旋闻其语、惊曰。 浏阳乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成...
...以精进为佛事。年二十四游诸方。烂熳丛席。 至襄州清溪、谒进禅师。搂迟不去久之。江南李氏有国日。 德混迹南昌之上蓝寺。楚国宋公齐丘、至於经堂。僧众趋迎。 德阅经自若。宋公傍立睨之。德不甚顾答。 宋公问、上座看甚经。德举示之。宋公异焉。 力请住舍利幽谷双岭诸刹。德无所事去留。所至颓然默坐而巳。 而学徒自成规矩。平生着一衲裙、以绳贯其褶处。 夜申其裙、以当被。後主...
妇女经闭有四．一寒证．一热证．一实证．一虚证． 寒闭者．积冷结气． 经水 断绝．至有历年．胞门为寒所伤．经络凝坚．阴中掣痛．少腹 恶寒 ．上引腰脊．绕脐寒疝．或 瘀血 不行．留为石瘕．皆霜凝冰结之象也．用 温经汤 主之．或用温药下之． 附子理中汤 ．加 当归 桃仁 大黄 细辛 牛膝肉 桂． 生化汤 下之．尤稳．经通之后．再服 肾气丸 收功． 热证者．胞为血室...
有僧契虚者，本姑臧李氏子，其父为御史于玄宗时。契虚自孩提好浮图氏法，年二十，髡发衣褐，居长安佛寺中。及禄山破潼关，玄宗西幸蜀门，契虚遁入太白山，采柏叶而食之，自是绝粒。 尝一日，有道士乔君，貌清瘦，须鬓尽白，来诣契虚。谓契虚曰：“师神骨甚孤秀，后当邀游仙都中矣。”契虚曰：“吾尘俗之人，安能诣仙都乎？”乔君曰：“仙都甚近，师可力去也。”契虚因请乔君导其径。乔君...
天台韶国师。 天台国师名德韶。处州龙泉人、生陈氏。 母叶、梦白光触体。觉而娠、生而杰异。年十五、有梵僧见之。 拊其背曰、汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。 十八诣信州开元寺受满分戒。 後唐同光中、谒舒州投子庵主不契。造龙牙禅师问。 雄雄之尊、因什麽亲近不得。曰、如火与火。曰忽遇水来、又作麽生。 曰、汝不会我语。又问、天不盖、地不载、此理如何。 曰、...
...、更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智、只欠自承当。 涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。 古今、未有不是、未有不非者。然此句、只成平等法。 何以故、但是以言、遣言以理逐理。平常性相、接物利生耳。 且於宗旨、犹是明前、不明後。号为一味平实。 分证法身之量。未有出格之句。死在句下、未有自由分。 若知出格量。不被心魔所使。入到手中、便转换落落地。 言通大道...
...，固非欺我者也。姑无论其它，试以燕京之水火言之。凡水之佳者，得阳之气，流清而源远，气香而味甘；水之劣者，得阴之性，源近而流浊，气秽而味苦。而京师之水则有两种，曰甜水，曰苦水是也。即其甜者亦未甚佳，而其苦者乃为最劣。 盖水之味苦者，以其多碱。试取墙间白霜，火之皆燃，水中所有，即此物也。即 朴硝 也。其性则五金八石皆能消化，因而命名曰硝。故善于推荡 积滞 ，攻破...
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