...本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，阴阳之气，与天地相杂。是故人言：既曰王者参天地矣，苟参天...
...本末顺逆、小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。为人主者，予夺生杀，各当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阴阳。此之谓能配天。天者其道长万物，而王者长人。人主之大，天地之参也；好恶之分，阴阳之理也；喜怒之发，寒暑之比也；官职之事，五行之义也。以此长天地之间，荡四海之内，阴阳之气，与天地相杂。是故人言：既曰王者参天地矣，苟参天...
...读《内经》注疑五条 读书须是笃信方能深入 旧案有败证收功太速者 四因正义 君一臣二奇之制也君二臣四偶之制也君二臣三奇之制也君二臣六偶之制也 天气清净光明者也藏德不止故不下也天明则日月不明邪害空(上声)窍阳气者闭塞地气者 成而登天(上古天真) 逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气则少阴不藏肾气独沉 夫自古通天者生之本本于阴阳天地之间六合之内其气九州岛九窍五脏十二节皆...
...读《内经》注疑五条 读书须是笃信方能深入 旧案有败证收功太速者 四因正义 君一臣二奇之制也君二臣四偶之制也君二臣三奇之制也君二臣六偶之制也 天气清净光明者也藏德不止故不下也天明则日月不明邪害空(上声)窍阳气者闭塞地气者 成而登天(上古天真) 逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气则少阴不藏肾气独沉 夫自古通天者生之本本于阴阳天地之间六合之内其气九州岛九窍五脏十二节皆...
楚请道于二周之间，以临韩、魏，周君患之。苏秦谓周君曰：“除道属之于河，韩、魏必恶之。齐、秦恐楚之取九鼎也，必救韩、魏而攻楚。楚不能守方城之外，安能道二周之间。若四国弗恶，君虽不欲与也，楚必将自取之矣。”
...，受水而行于地也。人之五脏者，所以藏精神魂魄者也。六腑者，所以受水谷，化其精微之气，而布扬于内外者也。经脉犹江河也，血犹水也，江河受水而经营于天下，经脉受血而营运于周身，合经水之道以施治，则其源流远近固自不同，而刺之浅深，灸之壮数，亦当有所辨也。） 岐伯答曰∶善哉问也。天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高、地之广也，非...
...，右列者不堪入药，令 人发 香港脚病也。修治，认取脚文左列者，拭去黄白毛，还元汤浸一宿，日干用。 菖蒲 为之使，恶 牛乳 。 先人云∶人身直者为经，横者为络，络之下注者为孙。肌腠之邪，多从孙人，次薄于络，复 【 】曰∶根有罗纹，左旋者入药，盖天道左旋，而人生气从之。经云∶自古通天者生之本，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节皆通乎天气。数犯此者，则邪...
...，右列者不堪入药，令 人发 香港脚病也。修治，认取脚文左列者，拭去黄白毛，还元汤浸一宿，日干用。 菖蒲 为之使，恶 牛乳 。 先人云∶人身直者为经，横者为络，络之下注者为孙。肌腠之邪，多从孙人，次薄于络，复 【 】曰∶根有罗纹，左旋者入药，盖天道左旋，而人生气从之。经云∶自古通天者生之本，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节皆通乎天气。数犯此者，则邪...
...，右列者不堪入药，令 人发 香港脚病也。修治，认取脚文左列者，拭去黄白毛，还元汤浸一宿，日干用。 菖蒲 为之使，恶 牛乳 。 先人云∶人身直者为经，横者为络，络之下注者为孙。肌腠之邪，多从孙人，次薄于络，复 【 】曰∶根有罗纹，左旋者入药，盖天道左旋，而人生气从之。经云∶自古通天者生之本，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节皆通乎天气。数犯此者，则邪...
天地虽大，其化均也；郭云：“均于不为而自化也。”万物虽多，其治一也；郭云：“一以自得为治。”人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，本于有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。成云：“玄，远也。玄古圣君，无为而治天下，自然之德而已矣。”苏舆云：“玄字句绝，与下文‘玄德’之玄同义。”以道观言而天下之君正，郭云：“无为者自然为君。”郭嵩焘云：“言者...
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