幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻疯病、“爱得死”（爱滋病）之类的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了罢。 相反，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。 所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。 这就是美丑善恶相互转化的辩证法。 自我把握尤其重要。
...《群经见智录》方旗鼓相当。越医杨质民《内经之哲学的检讨》提出“吾人欲讨论《内经》之真价，宜以哲学的眼光衡量之，不当以自然科学的见解批评之。”“《内经》之最高理论维何？曰辩证法的观察是也”。杨氏之文当时在全国转载者二十余家。越医傲然独立的个性张扬天下。 千年越医文化在历史长河中不断传承、发展，岁久而弥觉珍贵。越医文化定能为繁荣中医药文化、服务百姓，谱写新篇章。
...冒之，名曰冬温。”如邪在肺卫，见 头痛 、无汗、 发热 、微恶风寒、 咳嗽 、 咽痛 等症，治宜辛凉解表，用 桑菊饮 、 银翘散 。如其邪不解，见气分、营分或血分证候，参照卫气营血辨证法治疗。本病虽属新感，但与正气虚弱，肾经不足有关（见《伤寒绪论·冬温》）。亦有因冬令不能闭藏，其气反泄于外者，则宜补药中兼用解表药（见《 丹溪心法 附余·瘟疫》）。参见温病条。
...脉大论用药之误 伤寒伏脉辩 伤寒言证不言病论（详见琐言中） 伤寒传足不传手经论（详见琐言中） 急下急温论（与琐言互看） 伤寒标本论 治伤寒看证法则 伤寒表里见证治例活法 三阴无传经论 发热 头痛 项强 恶寒 恶风 背恶寒 寒热 潮热 似疟 无汗 自汗 头汗 手足汗 盗汗 烦热 烦躁 懊 身体痛 拘急 咳嗽 喘 气逆 短气 口干 渴 胸胁满 结胸 痞 腹满 腹...
...脉大论用药之误 伤寒伏脉辩 伤寒言证不言病论（详见琐言中） 伤寒传足不传手经论（详见琐言中） 急下急温论（与琐言互看） 伤寒标本论 治伤寒看证法则 伤寒表里见证治例活法 三阴无传经论 发热 头痛 项强 恶寒 恶风 背恶寒 寒热 潮热 似疟 无汗 自汗 头汗 手足汗 盗汗 烦热 烦躁 懊 身体痛 拘急 咳嗽 喘 气逆 短气 口干 渴 胸胁满 结胸 痞 腹满 腹...
...《全生指迷方》卷一 1、 脉论 2、 辨五脏六腑部位脉法 3、 辨人迎三部趺阳九候五脏六腑脉法 4、 诊诸病证脉法 5、 辨脉形及变化所主病证法 《全生指迷方》卷二 1、 寒证 2、 热证 3、 风食 4、 风湿 5、 疟疾 6、 痹证 7、 劳伤 8、 气病 9、 血证 《全生指迷方》卷三 1、 诸积 2、 诸痛 3、 眩晕 4、 厥证 5、 痰饮 6、 ...
...君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
太阳经见证法 头项痛，腰脊强， 发热 恶寒 ， 恶心 ，是足太阳膀胱经受证。假如先起恶寒者，本病。已后发热者，标病。若有一毫 头痛 ，恶寒身热，不拘日数多少，便宜发散，自然热退身凉，有何变证？ 辩证法 表虚自汗者，为风伤卫气，宜实表。表实无汗者，为寒伤荣血，宜发表。 诊脉法 脉浮紧有力，为 伤寒 。脉浮缓 无力 ，为伤风。 用药法 冬月正伤寒，用升阳 发表汤...
...三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。张松如说：“世界...
... 杉篱 竹帘 披肩 抱膝 振梃 裹廉 攀索 叠砖 腰柱 通木 正骨心法 \ 手法总论 按摩法 接法 推拿法 摸法 端法 提法 外科卷下 \ 内治杂证法 方法总论 发热 喘咳 昏愦 挟表 眩晕 秘结 呕吐黑血 胁肋胀痛 胸腹痛闷 少腹引阴茎作痛 肌肉作痛 血虚作痛 作渴 作呕 伤损内证 伤损出血 烦躁 瘀血作痛 瘀血泛注 头面部 骨伤作痛 腹痛 击扑损伤 应刺...
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