复问神门为心经之动脉．而王氏又云．神门决断．两在关后者．是指尺中肾脉而言．其故何也． 答曰．神门之脉有二．如前所言神门即是命门．命门即是三焦．属于七节之上．故于尺中求之．以尺为六脉之根也．越人云．人之有尺．譬如树之有根．水为天一之元．先天之命根也．若肾脉独败．是无根矣．此与诸脉之重按有力为有根．脉象迥异．而为肾气之所司则一也．如虚浮无根．是有表无里．孤阳岂能
昔人所云反关之脉．但言脉位之异．未审所见之脉，与平常之人可例推乎．抑别有所异乎． 答曰．凡脉之反关者．皆由脉道阻碍．故易位而见．自不能条畅如平常之脉也．其反关之因．各有不同．而反关之状．亦自不一．有胎息中惊恐颠仆而反关者．有襁褓束缚致损而反关者．有幼时跌仆动经而反关者．有龆龀疳积．伐肝太过．目连 而左手偏小．有似反关者．有大惊丧志．死绝复苏而反关者．有一手反
昔人所云反关之脉．但言脉位之异．未审所见之脉，与平常之人可例推乎．抑别有所异乎． 答曰．凡脉之反关者．皆由脉道阻碍．故易位而见．自不能条畅如平常之脉也．其反关之因．各有不同．而反关之状．亦自不一．有胎息中惊恐颠仆而反关者．有襁褓束缚致损而反关者．有幼时跌仆动经而反关者．有龆龀疳积．伐肝太过．目连 而左手偏小．有似反关者．有大惊丧志．死绝复苏而反关者．有一手反
复问神门为心经之动脉．而王氏又云．神门决断．两在关后者．是指尺中肾脉而言．其故何也． 答曰．神门之脉有二．如前所言神门即是命门．命门即是三焦．属于七节之上．故于尺中求之．以尺为六脉之根也．越人云．人之有尺．譬如树之有根．水为天一之元．先天之命根也．若肾脉独败．是无根矣．此与诸脉之重按有力为有根．脉象迥异．而为肾气之所司则一也．如虚浮无根．是有表无里．孤阳岂能
或问诊切之法．何者为宗．答曰．诊切之法．心空为宗．得其旨．言下可了．不得其旨．虽遍读五车．转增障碍．只如日月．岂不净耶．而盲者不见．是盲者过．非日月咎．客云．若尔则古人历陈某脉某病．凿凿诸例．将有适于用乎．无适于用乎．答曰．大似向泥人祈祷．有时灵应．有时不灵应．客云．法法纰缪．安得涤除玄览．参五色之诊乎．答曰．除却胸中落索．空空地向己灵上究去．了得 浮脉 之
客问内经阴阳别论所言．二阳之病发心脾．三阳为病发寒热．一阳发病少气诸例．俱论脉法之阴阳．王太仆误作经脉注解．观其提纲．悉从脉有阴阳一句而来．次言知阳者知阴．知阴者知阳．凡阳有五．五五二十五阳．即仲景大浮数动滑为阳．以五脏之脉．各有大浮数动滑．是为五五二十五阳也．不言五五二十五阴者．先言知阳者知阴．则沉涩弱弦微之阴．可不言而喻也． 答曰．读书虽要认定提纲．一气
或问医以声色之辨．为神圣妙用．而审切反居其次．何也． 答曰．夫色者神之华．声者气之发．神气为生阳之征验．在诊察之际．不待问而阴阳虚实之机．先见于耳目间矣．予于 伤寒 绪论．言之颇详．姑以大略陈之．色贵明润．不欲沉夭．凡暴感客邪之色．不妨昏浊壅滞．病久气虚．只宜瘦削清 ．若病邪方锐．而清白少神．虚羸久困．而妩媚鲜泽．咸非正色．五色之中．青黑黯惨．无论病之新久．
旅泊苕溪．偶检嘉言先生仲景脉法解．坐有同人谓石顽曰．夫脉之显着共闻者．尚且指下难明．况乎险奥幽微．人所共昧．如高章纲 卑损之脉．既非恒有之象．何长沙博采古训．以眩耳目．喻子曲为释辞．以夸博识乎． 答曰．此古圣至微至显之的诀．不能晦藏于密．一时为之阐发．岂故为诡异以欺后世耶．其所谓纲者．诸邪有余之纲领．损者．诸虚积渐之损伤．恐人难于领悟．乃以高章 卑四字．体贴
旅泊苕溪．偶检嘉言先生仲景脉法解．坐有同人谓石顽曰．夫脉之显着共闻者．尚且指下难明．况乎险奥幽微．人所共昧．如高章纲 卑损之脉．既非恒有之象．何长沙博采古训．以眩耳目．喻子曲为释辞．以夸博识乎． 答曰．此古圣至微至显之的诀．不能晦藏于密．一时为之阐发．岂故为诡异以欺后世耶．其所谓纲者．诸邪有余之纲领．损者．诸虚积渐之损伤．恐人难于领悟．乃以高章 卑四字．体贴
或问医以声色之辨．为神圣妙用．而审切反居其次．何也． 答曰．夫色者神之华．声者气之发．神气为生阳之征验．在诊察之际．不待问而阴阳虚实之机．先见于耳目间矣．予于 伤寒 绪论．言之颇详．姑以大略陈之．色贵明润．不欲沉夭．凡暴感客邪之色．不妨昏浊壅滞．病久气虚．只宜瘦削清 ．若病邪方锐．而清白少神．虚羸久困．而妩媚鲜泽．咸非正色．五色之中．青黑黯惨．无论病之新久．
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