晉南北朝 孔稚珪_《文(历代诸家)》

....豈期終始參差,蒼黃翻覆.淚翟子之悲,慟朱公之哭.乍迴跡以心染,或先貞而後黷.何其謬哉!嗚呼!尚生不存,仲氏既往.山阿寂寥,千載誰賞? 世有周子,雋俗之士.既文既博,亦玄亦史.然而學遁東魯,習隱南郭.偶吹草堂,濫巾北岳.誘我松桂,欺我雲壑.雖假容於江皋,乃纓情於好爵. 其始至也,將欲排巢父,拉許由.傲百氏,薎王侯.風情張日,霜氣橫秋.或歎幽人長往,或怨王孫不...

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周敦颐《爱莲说》与衡阳的渊源

...建成濂溪周氏宗祠,建有西湖书院,县学、崇圣祠、启圣祠、大成殿、爱莲亭等系列古建筑群(详见遗图)。斯若在,其面积是孔府和孔庙总和。 宋末衡阳对周子纪念性建筑还有一院四祠,即西湖书院,西湖北岸濂溪祠,凤凰山濂溪祠、潇湘门内濂溪祠、石鼓濂溪祠,以上并非家祠,是属国家官设祭祀周子和教学合一的纪念地(年拨祭祀银四十两)。 历经浩劫,特别是一九四四年的衡阳抗日保卫战,以...

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五行质气生克制化歌_《运气要诀》_中医养生书籍_【岐黄之术】

...行于天也。木位东方,风气布春;火位南方,热气布夏;土位中央四维,湿气布长夏;金位西方,燥气布秋;水位北方,寒气布冬,是五气顺布四时之序也。即周子曰∶阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,是五行相生,主生养万物者也。木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,木复克土,是五行相克,主杀害万物者也。相克则死,...

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五行质气生克制化歌_《运气要诀》在线阅读_【中医宝典】

...行于天也。木位东方,风气布春;火位南方,热气布夏;土位中央四维,湿气布长夏;金位西方,燥气布秋;水位北方,寒气布冬,是五气顺布四时之序也。即周子曰∶阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,是五行相生,主生养万物者也。木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,木复克土,是五行相克,主杀害万物者也。相克则死,...

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瓜蒌汤_【中药方剂】中医药方,中药方

... 栝楼 汤(《普济方》卷一八七)。《普济方》有 生姜 半两。 【摘录】 《妇人良方》 卷五 ▼ 相关方剂 ▲ 返回目录 《传信适用方》卷三引周子明方:瓜蒌汤 【别名】 栝楼 汤 【处方】瓜蒌1个(去皮,将瓤与子锉碎), 没药 1钱(研), 甘草 半两(生,锉)。 【功能主治】 五发: 发脑 、发须、发眉、发颐、 发背 ; 痈疽 ;瘭、痼、癌。 【用法用量】栝...

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阳火阴火_《本草从新》_中医本草书籍_【岐黄之术】

...有此生.亦恒于动.动者.皆相火之为也.是君相二火.天非此不能生物.人非此不能自生也.然而东垣以火为元气之贼.与元气不两立.一胜则一负.何哉.周子曰∶神发知矣. 五性感物.而万事出.有知之后.五者之性.为物所感而动.即内经五火也.五性厥阳之火.与相火相煽.则妄动矣.火起于妄.变化莫测.煎熬真阴.阴虚则病.故曰相火.元气之贼.周子又曰.圣人定之.以中正仁义而主静...

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《诛秦》原文-出自《盐铁论》之卷八_史书_【文学360】

...地广壤进,故立号万乘,而为诸侯。宗周修礼长文,然国翦弱,不能自存,东摄六国,西畏于秦,身以放迁,宗庙绝祀。赖先帝大惠,绍兴其后,封嘉颍川,号周子男君。秦既并天下,东绝沛水,并灭朝鲜,南取陆梁,北却胡、狄,西略氐、羌,立帝号,朝四夷。舟车所通,足迹所及,靡不毕至。非服其德,畏其威也。力多则人朝,力寡则朝于人矣。” 2、诛秦:文学曰:“禹、舜,尧之佐也,汤、文,...

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《诛秦》原文-出自《盐铁论》之卷八_史书_【文学360】

...地广壤进,故立号万乘,而为诸侯。宗周修礼长文,然国翦弱,不能自存,东摄六国,西畏于秦,身以放迁,宗庙绝祀。赖先帝大惠,绍兴其后,封嘉颍川,号周子男君。秦既并天下,东绝沛水,并灭朝鲜,南取陆梁,北却胡、狄,西略氐、羌,立帝号,朝四夷。舟车所通,足迹所及,靡不毕至。非服其德,畏其威也。力多则人朝,力寡则朝于人矣。” 2、诛秦:文学曰:“禹、舜,尧之佐也,汤、文,...

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《一得集》_中医医案书籍_【岐黄之术】

...咳治验 马姓妇暑热气喘治验 虚伤风治验 元虚受暑治验 翁姓子暑毒发颐治验 张义干湿温阳明实结食复再愈治验 张姓妇产后暑热症不服凉药致死之由 周子章室人湿温类疟治验 乐姓女受暑呕逆胸腹胀痛治验 吴姓女暑闭卒厥治验 某妪湿邪内蕴闷呕便闭治验 顾小儿暑秽积食泄泻治验 陈姓小儿泄泻慢脾危而复安治验 某暑热泄泻危症治验 暑热症误服温燥药致剧治验 详论俞姓咳嗽误治致剧原...

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太虚理气天地阴阳歌_《医宗金鉴》_中医杂集书籍_【岐黄之术】

...极至之理气焉。理气未分,而混沌者,太虚也。太虚曰无极者,是主太虚流行之气中主宰之理而言也。太虚曰太极者,是主太虚主宰之理中流行之气而言也。故周子曰:无极而太极者,亦是以极无而推极有也。盖极无中无是而非理,极有中无是而非气。不以极无之理而推极有之气,何以知有是气也。不以极有之气,而推极无之理,何以知有是理也。是则可知理气以其分殊而言之二也,以其浑合而言之一也。...

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