... 脉弱 气虚 ，变为 阴黄 。 【用法用量】 水2盏，煎至8分，去滓服。 【临床应用】 黄疸 ：一身面目俱黄，暗如熏黄，已食如饥，倦怠 嗜卧 ， 短气 ， 小便 色黄，自利，乃 脾胃湿热 内郁 ， 膀胱 之气不化，渐成黄疸，证属虚候，以炒白术三钱，人参一钱，干姜八分， 炙甘草 八分， 绵茵陈 二钱， 白茯苓 三钱治之。 【摘录】 《 伤寒图歌活人指掌 》卷五
...歸於君。」公曰：「不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉，今將令民以此見之。曰春也有善，於寡人有也，春之善非寡人之善歟？」靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無任，而以職受任。工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已，此治之至也。處方五曰──凡為治必先定分。君臣父子夫婦君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節而上不苟為...
卷第二十四 不苟一曰──賢者之事也，雖貴不苟為，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所說，而不肖主雖不肖其說，非惡其聲也。人主雖不肖，其說忠臣之聲與賢主同，行其實則與賢主有異。 異，故其功名禍福亦異。異，故子胥見說於闔閭而惡乎夫差，比干生而惡於商、死而見說乎周。 武王至殷郊，係墮。五人御於前，莫肯之為，曰：「吾所以事君者非係也。」武王...
卷第二十一 開春一曰──開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內皆以來為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來謂矣。以此言物之相應也，故曰行也成也。善說者亦然，言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉？ 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪...
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气功与瑜珈术、禅修有何异同？ 佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。 瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修...
...虽为同物，其功效却明显不同，生石膏多作内服，熟石膏主要为外用。现临床使用时，有时生熟不分，影响治疗效果。因此，有必要弄清楚生熟石膏的临床应用异同，以确保疗效。 现代 药理学 证实，生石膏煎剂对人体具有较强的退热作用，且作用快，可抑制发热时过度兴奋或机体某些功能亢进，从而调节体温中枢。同时，由于发汗中枢被抑制，故有解热而不发汗的特点，适用于高热患者。生石膏内服...
...了。 僧人们早上精进的天没亮就开始背书，白天到经堂听法，回来念经，禅定，修行……不要打扰他们就好了~~ 治病的话呢，如果不是 传染病 ，可以和他们一起学习、修行。如果病的很严重，再加上高原反应，那就在床上躺着吧~~ 大部分的时间都应该用来学习的，藏传佛教的各个寺院基本上会传讲五部大论，跟着听传承、好好学就可以啦~~ 2.藏传佛教基本的教义和典籍~ 大乘佛法，...
...《 史记 》，昔人称其明于山川条列，然所记载，仅错见于群篇之中，而《河渠》一书，未为详核。班固志《 地理 》，复为《沟洫志》，沟洫何必不在地理中与？其于江、汉、淮、济，何以略而不书与？后世言川渎者，则纡回复乱，如棼丝之不可理也。志郡邑者，则凌杂剥裂，如累砾之不可辨也。《 唐六典 》叙十道山川，推本《职方》，而未能远法《禹贡》。故于川渎源流，未遑综论于十道之后...
...．反能开胃．补脾阳法．前人已备言之．独于补脾阴．古少发明者．予特标出．俾知一阴一阳．未可偏废． 补脾阴以开胃进食．乃吾临证悟出．而借 伤寒 论存津液三字为据．此外固无证据也．书既成．后得泰西洋人医法五种．内言胃之化谷．乃胃汁化之．并有甜肉汁．苦 胆汁 ．皆入肠胃化谷．所谓汁者．即予所谓津液也．西医论脏腑．多言物而遗理．如此条者．实指其物．而尚不与理相背．适足...
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