好色的 中庸 之道的理论奠基人：孔子 子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。 孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者...
好色的 中庸 之道的理论奠基人：孔子 子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。 孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者...
...进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。 在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》...
...进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。 在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》...
...则必有 头痛 、 发热 等症。又以其脉阳濡弱也。 推得先受温而尺热、口渴在其中；阴小急也，推得后受湿而身疼、拘急在其中∶不言症而症可知已。其与《 脉经 》所言先受湿后受热者迥别。后受湿者，其湿浮于表，与寒同法而减等。小急者紧之减象也。许叔微 苍术白虎汤 ， 苍术散 湿、白虎治温最合，缘此湿温重在温也。先受湿者，其湿沉于里，与凡湿病同法，故胫冷、胸 腹满 ，其...
至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万...
至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万...
...，有 潮热 者，此外欲解，可攻里也，手足 然汗出者，此为大便已坚，宜承气汤主之，若汗多而微 发热 恶寒为外未解，宜 桂枝汤 ，其热不潮，未可与承气汤，若腹大满不大便，可少与承气汤，微和其胃气，勿令致大下。 又阳明病潮热微坚者，可与承气汤，不坚者勿与之，若不大便六七日，恐胃中有燥粪，欲知之法，可与 小承气汤 ，若腹中转失气者为有燥粪，乃可攻之，若不转失气者，此...
...家里一住三年，方才辞去。 过了四年，妙莲师又来过一次，那时跟有一人，生得狼腰虎背，异常气概，却就是黄武杰黄师叔，是妙莲师新收的徒弟。从此两宗合一，都传在我们家了。兄弟方才打的那套拳，便是嫡派武当宗。先生学的是少林宗。武当宗没有学过，所以不识。其实并没什么希奇，这叫做会者不难，难者不会。’ 心泉道：‘晚生真是井底之蛙，那里晓得拳学里有这许多家数。只是晚生还有句...
...，有 潮热 者，此外欲解，可攻里也，手足 然汗出者，此为大便已坚，宜承气汤主之，若汗多而微 发热 恶寒为外未解，宜 桂枝汤 ，其热不潮，未可与承气汤，若腹大满不大便，可少与承气汤，微和其胃气，勿令致大下。 又阳明病潮热微坚者，可与承气汤，不坚者勿与之，若不大便六七日，恐胃中有燥粪，欲知之法，可与 小承气汤 ，若腹中转失气者为有燥粪，乃可攻之，若不转失气者，此...
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