中医的藏象理论中的肝肺，是可以和脉象联系起来的藏象，而不是具体的肝肺实体——肝肺实体，怎么可以有脉象？ 中医的藏象理论中的肝、肺，是应于春、秋的藏象，是不可以同日而语的，而不是并存于体内的脏体——诊得肝脉，就是对肺脉的否定，藏象中的肝肺，怎可以并存？ 帝曰：藏象何如？ 岐伯曰： 心者，生之本， 神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。 肺者，...
针灸经络著作。上海市中医学会编。编者在其举办的经络学说专题讲座的讲稿基础上，经过集体讨论、整理加工，编成这一部经络学专书。共三篇。上篇为经络学说总论，又分基本概念和经络功能和作用二章；中篇列述十二经脉、奇经八脉、经别、经筋、络脉和皮部；下篇为经络学说在临床各科的运用；末为总结，并 附子 午 流注 及灵龟八法。1960年由上海科技出版社出版。
针灸经络著作。上海市中医学会编。编者在其举办的经络学说专题讲座的讲稿基础上，经过集体讨论、整理加工，编成这一部经络学专书。共三篇。上篇为经络学说总论，又分基本概念和经络功能和作用二章；中篇列述十二经脉、奇经八脉、经别、经筋、络脉和皮部；下篇为经络学说在临床各科的运用；末为总结，并 附子 午 流注 及灵龟八法。1960年由上海科技出版社出版。
中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系及其与脏腑经络、组织器官关系的理论。 （一）构建中医学精气生命理论 中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系及其与脏腑经络、组织器官关系的理论。古代哲学精气学说关于精气是宇宙本原的认识，对中医学中精是人体生命之本原，气是人体生命之维系，人体诸脏腑形体官窍由精化生，...
...。五行中任何一行，都具有“克我”、“我克”两方面的联系。克我者为我所不胜，我克者为我所胜。所以《内经》中又把相克关系称为“所胜”和“所不胜”的关系。以火为例，克我者为水，我克者为金，那么金就是火之“所胜”，水就是火之“所不胜”。余此类推。 在中医学中，运用相生、相克的道理，主要说明人体内脏相互资生、相互制约的统一协调关系，以维持生理活动平衡。相生与相克是事物...
...问·阴阳应象大论》是《黄帝内经》的子篇。《黄帝内经》第一章第一节是上古天真人论，说上古真人呼吸天地之精气，独立守神寿蔽天地。这是《黄帝内经》的主篇，是中医理论的圭臬。 中医基础理论中第一章第一节《精气学说》是中医理论的首篇，阴阳五行是它的子篇。首篇为纲，子篇为目，首与子是因果关系。 请参阅我的《中医理论的因与果》一文。 人体内的阴与阳的存在是多种多样的：散者...
体质的特殊性是由脏腑之盛衰，气血之盈亏所决定的，反映了机体阴阳运动形式的特殊性。由于体质的特异性、多样性和可变性，形成了个体对疾病的易感倾向、病变性质、疾病过程及其对治疗的反映等方面的明显差异。因此，中医学强调“因人制宜”，并把体质学说同病因学、病机学、诊断学、治疗学和养生学等密切地结合起来，以指导临床实践。 一、体质与病因 体质决定对某种致病因素和某些疾病...
中医学对精学说的现代研究起步较晚，研究也较少，主要集中于相关概念的辨析以及与现代医学的联系方面。 1．精气概念的辨析 精气学说既是中医学的哲学基础，又是中医学的固有理论。但精气在古代哲学中一般泛指气，即与气的基本概念是同一的，指存在于宇宙中的无形可见且运行不息的极细微物质，是宇宙万物的构成本原或直接质料；有时精专指气中的精粹部分，是构成 人类 的本原。中医学...
...宜过长，以免损伤皮肤。 5.推罐：又称走罐，吸拔后在皮肤表面来回推拉。一般用于面积较大，肌肉丰厚处，如腰背、臀髋、腿股等部位。须选用口径较大的罐，罐口要平滑， 玻璃 罐最好，先在罐口人涂一些滑润油脂，将罐吸上后，以手握住罐底，稍倾斜，即后半边着力，向按，前半边不用力略向上提，慢慢向前推动，如此上下左右来回推拉移动数十次，至皮肤潮红或郁血为止。 （三）以综合运...
...异研究 中医学对气的认识，一方面继承了先秦哲学家的气论思想；另一方面，又将气论思想应用于医学之中，丰富和发展了气论思想，建立起了中医学的气学理论。中医学的气学理论在接受气为万物本原、是联系万事万物的中介观念的基础上，对气的时空弥漫性和运动性，以及气的物质与功能统一性的认识，与古代哲学精气学说具有共通的理念。但由于哲学和医学在研究层次和研究对象上的差异，因此对...
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