...义则乱，是以知义之为善政也。王云：“旧本脱两‘为’字，下篇曰‘何以知义之为政也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。’今据补。” 《墨子闲诂》原文 俞云：“三‘善’字，皆‘言’字之误。隶书‘善’字或作‘●’，见张迁碑、灵台碑、孙叔敖碑。与‘言’字相似，故‘言’误为‘善’。‘义者言政也，何以知义之言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之言政也’，...
...义则乱，是以知义之为善政也。王云：“旧本脱两‘为’字，下篇曰‘何以知义之为政也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。’今据补。” 《墨子闲诂》原文 俞云：“三‘善’字，皆‘言’字之误。隶书‘善’字或作‘●’，见张迁碑、灵台碑、孙叔敖碑。与‘言’字相似，故‘言’误为‘善’。‘义者言政也，何以知义之言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之言政也’，...
...战而不可不非。’是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，《论语·学而》篇云“告诸往而知来者。”以见知隐’。谋若此，可得而知矣。 《墨子闲诂》原文 2、非攻中:今师徒唯毋兴起，“徒”，旧本误“徙”，今据道藏本正。唯毋，毋，语词，详《尚贤中》篇。冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。此下依上文，或当有“此不可以春秋为者...
...战而不可不非。’是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，《论语·学而》篇云“告诸往而知来者。”以见知隐’。谋若此，可得而知矣。 《墨子闲诂》原文 2、非攻中:今师徒唯毋兴起，“徒”，旧本误“徙”，今据道藏本正。唯毋，毋，语词，详《尚贤中》篇。冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。此下依上文，或当有“此不可以春秋为者...
...是以终身不餍，吴钞本作“厌”。殁世而不卷。“殁”，吴钞本作“没”。“世”，旧本作“二十”二字。卢云：“二字疑当为‘世’”，今据正。苏云：“‘卷’，当为‘倦’。”诒让案：正字当作“券”，《说文·力部》云“券，劳也”。考工记輈人，郑注云“券，今倦字也”。卷即券之假字。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。正，长也，详《亲士》篇。 《墨子闲诂》原文 2、节葬中...
...是以终身不餍，吴钞本作“厌”。殁世而不卷。“殁”，吴钞本作“没”。“世”，旧本作“二十”二字。卢云：“二字疑当为‘世’”，今据正。苏云：“‘卷’，当为‘倦’。”诒让案：正字当作“券”，《说文·力部》云“券，劳也”。考工记輈人，郑注云“券，今倦字也”。卷即券之假字。古者明王圣人，其所以王天下正诸侯者，此也。正，长也，详《亲士》篇。 《墨子闲诂》原文 2、节葬中...
...天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 1.交:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 二：《兼爱中》 1、兼爱中:子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子...
...天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 1.交:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 二：《兼爱中》 1、兼爱中:子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子...
...下面的人不劳作。在上位的人不听狱治国则法律政事就要混乱，下面的人不劳作则财物日用不足。对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子；对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。所以“命”，上对天帝不利，中对鬼神不利，下对人不利。而顽固坚持它，则简直是坏话的根源，凶暴人的道理。 7、非命上:是故子墨子言曰：“今...
...下面的人不劳作。在上位的人不听狱治国则法律政事就要混乱，下面的人不劳作则财物日用不足。对上没有粢、酒来供奉上帝鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子；对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。所以“命”，上对天帝不利，中对鬼神不利，下对人不利。而顽固坚持它，则简直是坏话的根源，凶暴人的道理。 7、非命上:是故子墨子言曰：“今...
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